布施所要注意的事情(2)

讲记 佛又说，如果布施时犯了八件事，布施以后就无法成就布施的后世上妙果报，将会得到布施的下劣果报：

第一、布施以后总是看见受施者有很多过失。这个事相常常会有，诸位要反观自己有无这种习惯。以前你们在很多道场布施过，没去布施以前还没事，觉得那个道场好像很清净的样子，后来常常去那边布施就看见某甲比丘有事故，某乙比丘尼也有事故，就常常看见他们有过失，那就不好了。我们不要去观察他们有什么过失，只管护持就好。我们其实也有一些证据、数据，知道某些道场中有什么事情，但我们从来不讲出来，因为那是他们个人身口意行的行持，与我们无关；我们着眼点只在法义的正确或错误，只在意他们有没有误导众生？是不是以外道法来取代佛教正法？我们的着眼点在这里，所以我们不谈他们的身口意行；除非他们对我们做了攻讦的行为，为了维护正法，我们才不得不做一点点的回应。所以当你们以前在任何道场布施，现在知道他们有很多事情不如法，但是千万别去想它，也不要去宣扬，就把它忘掉；最好是忘得一乾二净，即使故意要想都想不起来，这样最好。不然你以前在那些道场的布施，就无法得到上妙的布施果报。

第二、布施时心中不平等的布施，后世就无法得到上妙的布施果报。这种事情很多，有很多居士们去到寺院供养住持和尚一百万元，可是他们供养其余常住比丘时只是一人一千块钱，差这么多；这不是平等心的布施、不是平等供养，这就是心不平施。他们想：“我供养住持和尚很多钱财，所以每次讲经说法时都会给我留着最前面的好位子，大力供养其余比丘都无法得到这个待遇。”所以他就只做象征性的供养，这叫做心不平施。

第三、布施以后要求人家帮他做事。以前有个很有名的道场，有位女居士要供养住持和尚，那住持和尚后来都不接受，不管她供养五十万、一百万、一百五十万，他都不收。他对我说：“我要是收了她的供养，她就会向我要求一些条件。”所以那住持和尚就不收她的供养。这女居士的布施供养就叫作施已求受者作。供养三宝，不要为了求三宝回报什么，否则后来就供养不成了。

第四、布施以后很欢喜的到处去宣扬自己的布施功德：“我昨天护持了师父五万元。”到处去讲！人家护持了十万、二十万都没有讲，他却一天到晚的讲，一年后还在讲：“我去年护持了五万元。”弄到天下人皆知，这叫做喜自赞叹：唯恐人家不知道。这是不好的习惯，来世的果报就不会胜妙。我们有好多同修布施都是默默的做，我根本不知道他到底护持正法了没？因为我都不关心、不过问。除非有别的因缘而被人赞叹出来：“某某人太发心了，……。”我才会知道，因为我从来不管这些事。有些人护持了讲堂以后往往会说：“你萧老师欠了我的情。”（大众笑）但是我不这样认为，为什么呢？因为那是你本身求见道时应修集的福德；你证悟的福德够不够，就看你对正法的护持。当然护持有很多种，而见道资粮也有很多种：定力、慧力……等。单是福德就包括性障的消除，护持正法的事情做了没有？而护持正法就有两个部分：一、钱财的支持，支持正法去做事，因为没钱也做不了事；二、努力做义工。但不论是护持钱财或做义工，都不是为我做，而是为你自己做的；护持讲堂也是为你自己护持，不是为我护持。若没有人护持，我就收山回家自修，从此就没我的事了，可以轻轻松松修我自己想要修的。他护持了讲堂，全部清楚的入帐，我从来都不曾得到一分一毫的钱财，怎么会是我欠了他一份人情呢？所以不要护持了佛教以后说：“佛陀啊！我护持了你的佛教。”然而佛教是你的，不是佛所有的，若没有佛教的存在与弘法，你就无法获得生死的出离与般若的证悟；所以一切事情都是为自己做的，不是为佛做的，更不是为我做的；所以布施了以后，不必来向我讨人情。

譬如禅三中如果有遮障：本来明明是整理得很清楚的，怎么一进小参室，脑袋就变浆糊了。监香老师一问，结结巴巴的讲不清楚，监香老师越听越迷糊，不晓得你在讲什么，那就表示你有业障。对这些人，我都说：“你去佛前忏悔及发愿。但忏悔什么内容以及发了什么愿，都不必告诉我，我也不想知道。”当他确实在佛前忏悔及发愿以后又来小参，可就通透了。这叫作开期票，向佛菩萨开期票。有的人刚才至诚的发完愿，回到座位一坐下来就通了，接着就通过小参了。这是先发愿，后来再补做，都是因为佛菩萨很慈悲。有的人对同样的问题，上回禅三考不过去，这回禅三却能七通八达而且讲了一大篇给我听，真是有道理，这就是大力布施护持正法而得佛菩萨加被，智慧开始出生了。所以布施以后，不必欢喜的到处为自己赞叹，因为那是你自己见道所必须有的福德资粮，是为自己做的布施；假使到处去赞叹自己，反而会损减自己的见道资粮，会障道的，所以佛说不得成就上果。

第五、布施的过失而不得上果，就是人家来求布施时，刚开始不愿意给，就说没有钱财；后来人家求很久了，才终于允诺布施。也就是说，这个布施不干脆，不是以欢喜心来布施，未来世就不得上果。

第六、布施以后还开口骂人。诸位当然不会，但在世间却常常看得见。有人去求布施，施主布施了以后，就开口骂：“你以后可别再来找我，老是要钱！”这就叫作施已恶口骂詈。本来是未来世可以得很好的布施上妙果报，这一骂以后，未来世得到的就不是上妙果报了。

第七、布施了以后说：“你将来假使有钱了，要还我两倍。若是没钱还，就当作是布施吧！”这个是条件交换，纵使人家后来没有钱财还他，他未来世应得的布施果报将不是上妙的。

第八、布施了以后，心中老是怀疑这《优婆塞戒经》讲的道理是不是真的：“布施以后，未来世真的有百倍、千倍、万倍、十万倍之回报吗？真的这样吗？”因为怀疑的关系，这疑业、意业将会导致未来世受报时的果报不上妙。但最不好的果报是佛所说的：犯了这八件事的施主，将很难亲近诸佛，也将无法亲近贤者与圣者。贤圣们看了就会想：  “这位施主是布施果报的主人，却当得这么不情不愿。”贤圣们会觉得他不好相处，所以诸佛贤圣见了都不会生起欢喜心，还有机会见道吗？

接着说明净施：净施者在未来世可以得到布施的上妙果报。佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：“如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施。”我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少；但是却付出了惨痛代价：他有个当兵的儿子死了，抚恤金、保险金，林林总总加起来刚刚好六百万。所以他拿到六百万时，仰天痛哭、侮不当初。所以布施时应该以现有的钱财来做，有多少就做多少，千万别发愿说：“如果再让我赚到两亿，我就来布施。”可不晓得那两亿元要用什么样的代价才能获得？所以应当如法得财布施，不要用不正当的想法取得钱财来布施。如法得财的布施才是净施，净施就可以得到后世上妙的布施果报。

有人观于财物无常：不可能长久的保持在身边。以这样的心态来布施也是净施。财物最多只能让你保管四十年、五十年，不超过一百年，最后还是别人的，你都带不走。世间财绝对带不走的，来世的钱财要另外设法积存，否则来世的自己将会没有钱财可用。聪明人会把此世的无常钱财转换成圣财而带一些去未来世，这圣财有什么妙处？佛还会在后面继续开示的。

有人是为了破烦恼所以布施，他是为了破除悭贪，破除我所的执着，所以修行布施，这叫作清净的布施。也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。

还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业资粮而布施，布施者与受施者以及布施这件事，都是无常法，但可以转变成圣财而由自己拥有，别人不能剥夺，因此而可成就道业。观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么胜妙果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者……等，未来世将会得何等果？思惟清楚了，然后再观察：所谓布施其实也不外就是十二入，就是十二处；于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法——六尘——的入，布施不外如此。总归一句话：布施就是十二处中的六入。布施的我、受我布施的人及布施因缘和未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常就不需要执着，就于布施事相中得解脱，再也不会被布施这件事情所系缚了。如果布施以后，心中老是想：“我有在布施，我布施做得很好。”那就被布施绑住了。能这样观察而行于布施，这个人就叫作清净布施，是有智慧的清净布施，这样的人布施时也能为众生说法。

如果于布施时对被自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：“就像是所有被布施的福田们所求的功德，我也是像这样不断的追求功德。”所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给贫穷人时，是为了毁坏对方的苦恼，不是为了求得对方的恭敬、感激。布施时不追求世间法的果报：不会想着布施以后未来世会得到的胜妙果报。也不去想布施以后，对方将来日子好过以后，会如何回报自己。而且要破除侨慢心来布施，不要以傲慢的心来布施。要以柔软心及温和委婉的口气来对受施者说话及行施。并且不为求三界有的果报来布施，而是为了求得无上的解脱而布施。虽然知道布施有很多的上妙果报在未来世等着我们，可是却同时深入观察：未来世接受布施的胜妙果报也是生死法，在生死之中有很多的过失，也可能会不慎造作许多恶业而有了罪业。在这种正知见中去做布施，使自己不会求三界有而做布施，就是“深观生死多过罪施”。并且布施时不观察受施的福田是不是最好的？是不是次等的、最差的福田？都不做观察，有因缘遇到了就布施。如果能依照上面所讲的正确心态和知见来布施，布施的上妙果报一定会一直追逐着他，就好像小牛紧紧的跟随母牛不舍一样，所以是布施果报之主，称为施主。

对布施的上妙果报都不必去挂念，要以清净心、无所求心来布施，这纯粹是为了利益众生而布施，这样未来世就会有布施后应得的上妙果报；既然施果会紧紧跟随着施主，又何必去牵挂？如果知道布施有上妙的果报，为了求胜妙果报而做布施，这就是在做交易，和世人在市场交易一样了。所以，用不坚之财，赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固的世间财让你享受，何乐不为？

佛很有方便善巧的说法，刚开始要给众生一点布施的动机，众生刚开始会想：“我今天供养了三宝，这位僧宝又是明心了的圣人，我未来世将会得到冉量报。”心中很欢喜。等他布施习惯了再告诉他：“你不但要只得这个福德，你还要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牵挂它？何不多加一个功德？”要怎样得功德呢？就把不牵挂、不求有……等等妙法告诉他。这就是“欲令入佛道，先以欲钩牵”，等他进入佛法之后，再告诉他：“你不要执着，就多了一个功德。”这都是好意。