接下来我们看下品中生的，我们看下品中生的菩萨在经典怎么说：
【下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物、盗现前僧物、不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】
——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了声闻具足戒、沙弥戒，又毁犯了这些沙弥戒、具足戒——声闻具足戒；乃至他偷僧祇物，偷僧宝的东西，偷三宝物；乃至盗现前僧物，盗了寺院现前僧的物；甚至他是可能出家或者是居士，他是不净说法——盗说经法、不净说法；而且他是无有惭愧，这样的人，他应该是要下地狱的，因为这都是极重的恶业。这种极重的恶业，他应该要下地狱，可是因为他过去世有少少的善缘，能够值遇——在舍寿的时候值遇善知识。他舍寿的时候，这时候因为他造了这些破戒、甚至不净说法这些恶业，只是说他没有毁谤大乘，造了这些恶业，恶业的境界现前以后，但是他临命终的时候，由于过去生与正法的善知识结下了善缘的这个少许的福德功德，能够因为遇了善知识，遇到善知识为他来开示。善知识怎么开示？善知识要替他赞叹 阿弥陀佛的十力威德光明，也要赞叹持戒、修定、修慧、修解脱、解脱知见。如果这个善知识，他根本不信受 阿弥陀佛，甚至说“阿弥陀佛是太阳神崇拜”，他怎么可能说 阿弥陀佛有这些无量的功德、威德的光明神力呢？所以说善知识是非常重要！
那一样的道理，他因为听闻善知识说了戒定慧、解脱、解脱知见，乃至听闻了以后他信受，而听闻以后信受理解，虽然他有恶业缠身，可是因为他信受，这时候因为这么小小的这个功德，他的地狱重罪就消除了大半，而且是去除了八十亿劫的生死之罪。所以说是就算是造恶业的菩萨，他在当时听闻善知识开示法要，就能够有这样子的功德，更何况我们平常的念佛人没有违犯戒律，乃至违犯了戒律可以如法的忏悔！那更需要说在平常的时候、在舍寿之前，就要去正法的道场当中去听闻应该有的知见，不管是大乘法的知见，或二乘法的知见都要去如法听闻。听闻这些知见以后，就算你有造了恶业，就算你是变成——因为心性恶劣、性障非常严重而没有惭愧，而且造了很多这个恶业——偷三宝物、不如法说法这些，你就算是下品中生的这个菩萨，可是因为有这个功德，那就可以灭除了很多的生死业。所以我们平常在舍寿前就去听法，就去灭罪，就已经有这些的功德，无形之中因为听法，就无形之中在听法的过程当中就灭除了八十亿劫生死之罪，这是何等殊胜的一个果德！那也就是说，我们在修学念佛法门，不是只有老实念佛而已，那是“事行”的部分；在“理行”的部分，还要建立知见，而且要去听闻佛法，因为听闻佛法的当下，就可以灭除八十亿劫的生死之罪。我们再来继续看，后面的经文怎么说。后面经文说：
【经于六劫莲花乃敷，当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。】
——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看这个下品中生的菩萨，他往生到极乐世界的七宝池中，他在莲花之内经过六个大劫，也就是说极乐世界的六个大劫，他在极乐世界经过六个大劫花才开，经过六个大劫在娑婆世界是多少已经无法算了！然后听闻 观世音菩萨等两大菩萨为他说明了甚深的大乘法要，这时候他一样发起菩提心——也就是说他不是声闻种性，他一样有菩萨种性，只是说因为在娑婆的时候他没有发起、没有学佛，甚至造了这个恶业。可是他因为去了极乐世界听闻佛法以后，虽然时劫很长，发起了，听闻佛法以后发起了无上道心——成佛之心，这时候他还没有证果，那将来的证果那个时劫是非常非常的久远，所以经典没有作详细的说明。
