我们上一集讲到说，于这个一行三昧的时候，能够透过一行三昧，能够即是念中能见过去、未来、现在诸佛。那过去佛已经成佛，现在佛在十方世界说法，能够见这个过去还有现在诸佛的应身、或是化身、或是报身的佛像，这个是能够理解的；乃至于能够见到这个雕塑的或是纸画的这个佛像，这个是能够理解的；但是如何能够见到这个未来诸佛呢？
我们说 佛在成佛的时候说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。”那什么叫做如来智慧德相呢？如来智慧德相就是真如相，这个真如相就是本来自性清净涅槃。这个真如相祂是本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个就是般若之母，是般若的理体，也就是众生智慧到彼岸的一个理体，这个才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是让众生成佛之母，所以又叫做佛母，这个才是真正的佛母。佛母的意思，就是能够出生众生所有的智慧，能够透过这样的智慧、透过修行，能够成就佛道。所以般若的理体、真如理体、真如本性如来藏，才是出生般若之母，才是众生修学佛法乃至于究竟佛地的最主要根源，所以称为佛母。但是有些人已经误会了佛母这样的意思，他们用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女双身修法，说女上师叫作佛母，男上师叫作勇父，叫作勇父明妃——这样子修双身法就是佛母，那这个是完全误解了般若之母、这个佛母的真正的意涵。而且不但误解这样的意涵以后，更造就了无量无边的恶业，因为修学佛法本是要清净的，怎么可能透过男女淫欲的修行，来达成修学佛法的目的呢？
所以见一切众生的智慧德相，就是本来自性清净涅槃的如来相，这个如来相就是智慧德相，见一切有情众生的佛性就是见到了未来佛。也就是说，当你明心见性的人，看见一切众生的真如佛性，这个佛性能够出生众生的一切万法，让众生受用，能够现前观察得到众生的这个佛性，那这个叫作见现在诸佛，见未来诸佛。“明心见性者，能现前观察到众生的真如佛性，即是见现在诸佛，见未来诸佛。”因为一切众生都是未来诸佛，都是未来即将成就佛道的众生，所以未来的佛是这个真如体性，过去的佛也是这个真如体性，现在十方正在说法度众生的佛也是这个真如体性。当念佛的功德，一行三昧进到这样一个境界以后，念佛的功德无量无边。这样子的念佛功德无量无边，与无量诸佛的功德没有任何的差别；与无量诸佛念佛的功德，这个不思议的佛法，没有任何的差别。那这个没有差别，都是乘着这一个真如，乘着这样同一个真如。所以《大宝积经》里面就说：
【念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才；如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。】
——《大宝积经》卷116
所以透过这样子念佛的功德，能够见到这个佛法的平等没有差别，都是乘着这个真如相来成最正觉、来成成佛的佛道。那因为这个样子，所以具足了无量无边的功德，那这个无量无边的功德有解脱的自受用功德，也有因为明心见性而度众的他受用功德，那也具足了无量辩才，具足了无量辩才就能够于真如理体、于“空有”而没有疑惑。有人说“性空相有”，那我们就说“相空性有”，为什么呢？“性空相有”是指着如来藏的本体祂本身是空性的，但是祂能够出生三界六尘万法，但是如来藏祂又是不会去执著三界六尘万法，所以说祂是空性。那如果能够具足了无量的辩才，这样子才能够入到一行三昧，完全的知道恒河沙所有的，如恒河沙诸佛的法界没有任何的差别法相，那这个就是《华严经》里面所说的“一真法界”，“心、佛、众生，三无差别。”
心、佛、众生，三无差别就是指：四圣六凡都是同依于同样这个真如。不管是地狱的众生也好，不管是鬼道的众生也好，不管是畜生道的众生也好，乃至于天人，乃至于我们人道众生，或是说声闻法界，乃至于菩萨法界，乃至于佛法界，都是同依于这个真如。所以尽知恒沙诸佛法界无差别相，这个就是心、佛、众生，三无差别。
因为这样子念佛的功德，所以能够入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有浅，所以持名念佛它是三根普被，利钝兼收。所以念佛的人，我们不要轻视持名念佛法门，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只认为念佛只是一个持名念佛，乃至于只是停留在随缘的持名念佛，乃至于只是停留在嘴巴的念佛，不知道有所转折，不知道提升念佛层次，或甚至于诽谤了体究念佛，那这样子的话，那就贻失了念佛的大利益。那参禅的人也不要轻视持名念佛，有的人直下参禅，不是透过念佛法门直接参禅的人，那这些人也不要轻视持名念佛，因为持名念佛虽然是钝根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透过持名念佛的随缘念佛，心念心听、心念心忆，可以进到一行三昧，可以透过有相的这个念佛三昧，进到实相的念佛三昧，或是无相的念佛三昧，那进到一行三昧里面。所以念佛法门是三根普被、利钝兼收，这个最主要的就是在指持名念佛它的殊胜的地方。
