我们再来说明一下一行三昧的第二个条件，就是心念心听、心念心忆。那“心念心听”跟“心念心忆”就是我们持名念佛，要从这个念佛的状况进入到持名念佛的有相念佛的念佛三昧里面；那从有相念佛三昧，再进入到一行三昧的无相念佛；乃至于实相念佛。所以《大宝积经》里面就说：
【欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。】
——《大宝积经》卷一一六
也就是说要修学一行三昧，除了前面所说的，要具足了知般若波罗蜜的道理以后，要舍诸乱意，必须要在空闲处，也就是说不受打扰的地方——在经典里面经常说的阿兰若处——这个地方来修学。那在这个地方：必须“舍诸乱意”——也就是舍离了意识的这个攀缘、舍离了妄想杂乱的这个心；那“不取相貌”，就执持佛的名号——不取佛的相貌而系心于一尊佛：譬如说你如果是念 释迦牟尼佛就只念 释迦牟尼佛，念 阿弥陀佛就只念 阿弥陀佛，乃至于你念 观世音菩萨就念 观世音菩萨——就系心于一佛或一菩萨的名号，专称名字，只有称名字；“随佛方所”——就是随佛的方所：譬如你念 阿弥陀佛的时候就面向西方，念 东方琉璃如来的时候，就面向东方——所以“端身正向，随佛方所，能于一佛念念相续”。就是都摄六根、净念相继，在这个时候在一佛的名字上面念念相续。
那“都摄六根、净念相继”就是把念佛的念都摄于六根的其中一根，就是都摄到意根里面。所以“都摄六根”的意思就是把六根收摄到意根。那“都摄六根”其实还是有深浅的层次：“都摄六根”有无相忆佛，也有有相的忆佛。有相的忆佛一样是透过有相，把这个有相的念都摄到意根，让它净念相继，让它忆佛念念相续。那这样子的状况，才有办法慢慢的完成心念心听，心念心忆的功夫。
当忆佛念念相续的功夫纯熟后，就慢慢的能够进入到心念心忆了。那心念心忆的功夫具足了以后，才有办法进入体究念佛。那进入体究念佛完以后，才有办法进入到亲见自性弥陀，也就是明心见性。
那这个念佛三昧，有人在问广钦老和尚，“你有没有念佛三昧的经验呢？”广钦老和尚在这边开示的时候，就非常精彩了，广钦老和尚就跟他开示说：他在念佛的时候，有一次在绕佛的时候，就这么一顿、一顿的时候，就入到念佛三昧（他认为它就是念佛三昧），那往后，以后就三个月这样子念佛的声音不断不断的围绕——这个余音绕梁三月不绝。那这个是一个外国人在问广钦老和尚念佛三昧的境界，当广钦老和尚讲到说“就这么一顿的时候”，这个翻译的人突然之间不知道怎么翻译，就把这个翻成叫作“once suddenly a stop”，你不要以为广钦老和尚他没有读书、他不识字，但他马上制止说：“不是停止哦，不是挡起来哦，不是停起来哦。不是停止哦，而是一顿哦，是这么一顿哦。”所以这个“一顿”不是停止的意思，也就是说，这个念佛三昧不是一念不生，不是停在一念的那种状态。停在一念的状态那个是定境，也就是前面六祖大师所呵斥的：这个定境一念不生它本身不是念佛三昧、不是一行三昧。所以必须要具足了念佛三昧的这个定力，才能够真正的进入到一行三昧。那在这一行三昧里面，广钦老和尚因为这样子的证悟了实相念佛，也相对的在持名念佛三昧里面——在实相念佛三昧，持名念佛三昧同时具足。所以这个是实相念佛与持名念佛三昧并修的部分。
那因为这样一行三昧就能够如《大宝积经》里面所说的：
【即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】——《大宝积经》卷一一六
《大宝积经》说“一行三昧”，得到一行三昧以后，你就能够在一念当中见到过去佛、见到未来佛、见到现在诸佛。那这个有很多人可能会有疑问的——过去的佛、现在的佛，有应身佛、有化身佛、有报身佛。乃至于过去的佛已经成佛了，现在的佛正在十方无量的世界里面说法，所以有祂的应身，有祂的化身，也有祂的报身。就算没有应身、化身、报身可以观的话，也有佛像可以见，所以这个是能理解的。但是为什么这个《大宝积经》里面说：即是念中能见过去、未来、现在诸佛呢？那未来诸佛如何见呢？未来诸佛未成，如何见呢？未来诸佛是在什么地方呢？我们在经典里面看到，佛如何说呢，佛成佛的时候说：“奇哉、奇哉，大地众生，皆具如来智慧德相”。那什么叫作“如来智慧德相”呢？如来智慧德相是怎么样的一种相呢？为什么如来智慧德相跟众生、跟未来诸佛有关系呢？如来智慧德相为什么会是未来、现在诸佛的相呢？那我们今天时间已经到了，我们这个在下一集再跟各位分享。
