那进而进一步，这个时候 大精进菩萨又说了一句话，这一句话说：“时大精进不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒……如是观已，成大智慧。以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法。”（《大宝积经》卷89 ）
这里就说，到这个时候，大精进菩萨他不披袈裟，也不见佛，也不受持禁戒，如是观已，这样子的观察以后，成就了大智慧，用这样子的大智慧能够完全见到十方无数诸佛的世界，而且能够听到十方无数诸佛的说法。那这个就很奇怪，为什么不披袈裟、不见佛、不受禁戒，那这样子的观法，反而成就大智慧呢？我们不是说，出家的功德有多大吗？我们修学佛法，不是就是要见自性佛吗？乃至于见报身佛、乃至于见化身佛，也是非常殊胜的啊！我们不是说修学佛法，就要受持禁戒吗？那为什么这个时候 大精进菩萨不披袈裟、不见佛、不受禁戒，反而能够成就大智慧呢？那我们就必须要探究一下：披袈裟是什么意思呢？披袈裟就是出家的意思，那不披袈裟就是不出家。那为什么不出家？大精进菩萨原来对他的父母亲辛辛苦苦的求出家，而且已经获得出家的允许，现在又说不出家了，为什么呢？就是因为悟到了真如，悟到了真实明白出家的意思。那这个出家真实出家的意思，是什么意思呢？那我们套一句《金刚经》的句法，就是“所谓出家，即非出家，是名出家。”大精进菩萨就是透过观像念佛，悟到的真如理体，知道了《金刚经》里面所说的“所谓出家，即非出家，是名出家。”
那为什么“所谓出家，即非出家，是名出家”呢？那我们来探究一下：出家有哪几种？出家有出世俗的家，也有真出家。那什么叫作出世俗的家？出世俗的家就是表相出家，也就是剃发，着染衣，这样子是表相出家。那真出家，就是出三界的家，离开五阴宅这个家，离开五阴宅这个家没有出家相，因为真如无相，所以没有出家相，离开五阴宅这个家才叫作真出家。所以出家必须要离开五阴宅，必须要离开三界这个家；而且离开了三界，在三界而离开三界，在三界又无妨真如本体能够离开三界。也就是悟明了本心以后，这样子才是真出家。那 大精进菩萨是哪一种出家呢？大精进菩萨就是真出家。大精进菩萨悟了真如佛性，在真如佛性了了现前，所以真如佛性祂不会六尘，不属于五阴，不摄属在三界里面，祂本身就已经出了三界家了，祂本身就已经是出家了，祂本来就出家了，所以不会想要披衣，也没有地方可以披衣，也没有需要披衣。想要披衣、需要披衣的，正是我们这个五阴身，所以祂没有想要披衣，没有地方披衣，也没有必要披衣，所以真如无形无相，祂不会六尘。所以 大精进菩萨这个时候说祂不再披衣了，祂不披衣所以真正的不披衣，就是如来藏真如本性，祂原来本来祂就不披衣的。所以我们说会披衣的，正是我们这个五阴。所以 大精进菩萨因为心离五阴的系缚，所以叫做真出家。如果不是离开五阴的系缚，这个就是表相出家。
所以我们说出家有四种：有身出家而心出家；也有身出家有心不出家；有身不出家心出家；有身也不出家心也不出家。那身出家、心出家指的就是：表相出家，披了衣而且也开悟，也明心见性，见了自性弥陀，这种人就是身出家心也出家。那有的人是：身出家心不出家，只是表相剃发着染衣，但是心不出家；有的好一点的话，还会安住在佛法上面，安住在念佛上面，但是虽然没有明心开悟，但是他还属于身出家心不出家；那有的人比较严重一点，还继续的贪着五欲的贪着，那这个在身出家心不出家这个，是等而下之的。那另外有一种人是身不出家心出家：也就是菩萨，现菩萨身开悟明心，虽然没有剃发着染衣，但是实际上心已经出家了，这个就是身不出家心出家。那第四种就是身不出家心也不出家：这个就是一般的凡夫众生，也不知道修行，他身也在五阴家，心也在五阴家，那永远都在五欲里面打滚，这个就是身不出家心也不出家。
达摩大师在这边有说：【若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。】（《达摩大师血脉论》卷1）那这边就讲得非常清楚的，也就是说出家并不是在表相，不是剃除须发着衣，也就是说必须见自本心。见自本心的话，不剃除须发着白衣一样是出家。那如果是不见性，虽然你剃除须发一样是外道。所以，真的出家就是必须要亲见本性，要亲见如来。菩萨在修学佛法的过程里面，其实大部分都是现在家身的。我们看善财童子参访善知识里面，有五个是等觉菩萨、补处菩萨，有五位是现出家身的菩萨，其他的四十二位全部是在家菩萨。那我请问各位：那观世音菩萨所现的是什么身呢？大势至菩萨所现的是什么身呢？弥勒菩萨所现的是什么身呢？四大菩萨里面所现是出家身的就是……五大菩萨里面就是只有地藏菩萨祂现出家身，所以不要以表相来衡量出家或是没有出家。
那 大精进菩萨到这个时候又说：“亦不见佛。”那为什么不见佛呢？不是我们就是要求见佛吗？要求见，能够以见佛为殊胜吗？那为什么这个时候又说不见佛呢？因为真正的佛就是真如，那真如是无形无相的，不是物质，不可见的。那这个真如祂就是，心、佛、众生，三无差别。一般人误以为应身佛，也就是两千五百年前，所应身在这个世界所出生的 释迦牟尼佛是真佛，那佛色身入灭了，佛就已经不见了。但是 佛色身虽然入灭还有报身，佛的报身有三十二大人相，八十种随形好，那每一种随形好里面，每一好里面有八万四千光，每一个光里面又有八万四千好。那这个是天人还有天主所见的报身佛，那天人天主以为报身佛就是佛，那这个报身不是真佛，真正的佛是佛的常住法身。所以佛的常住法身是无形无相，非物质，不可见的，所以说佛不可见，所以说“亦不见佛”。
那“不受禁戒”的意思是什么呢？因为禁戒是因为五阴才有，真如无形无相，没有嘴巴，没有色身形象，所以不受禁戒。禁戒是因事制戒，因事渐制的。禁戒是僧团刚建立的时候，本来没有禁戒，佛把每一个人都当成完人，假定不会犯错。刚开始的时候，每个人根器纯善，所以不用制戒，从初转法轮的五比丘，证阿罗汉果，整个僧团都没有这个问题，佛认为每一个人都是完人。但是到后来弟子越来越多，根器不同，做不如法的事，所以有人就告诉了 世尊，世尊因而制定了种种的戒，不如法的事越多，禁戒也越来越多。所以禁戒在世间是因为有五阴，所以有了五阴以后，会人与人互相接触，那人与人互相接触以后，慢慢的事情就会有了变化，那这些事情的变化，有一些事情会对僧团有不好的影响，对僧团的修行有不好的影响，所以 佛就慢慢的制定了戒律，制定了禁戒。制定了这些禁戒就要让众生能够依止于戒，不可以做不好的事情，不可以做不好的事。
那这些禁戒是谁在守的呢？这些禁戒是谁才有办法守这些禁戒呢？是五阴才会去守这些禁戒，因为五阴才能够做，五阴才会去做这些不如法的事；色身才能够去做这些不如法的事情，色身才会去做譬如说杀人、盗窃、妄语、邪淫等等的这些恶业。因为有可能会去造这些恶业，所以 佛才会制这些禁戒。因为要有色身还有嘴巴才能做，没有了色身要怎样做呢？没有了色身，没有这个意识心，如何的去造作这些业呢？没有意识，没有意根，如何造作？如何能想呢？所以设立禁戒就是因为有五阴而设的。真如既然不是五阴，如何能守戒法呢？所以 大精进菩萨亲证了真如的境界，真如无形无相，没有嘴巴，没有色身的形象，所以不受禁戒。这就是六祖惠能大师在《六祖坛经》里面说的“心平何劳持戒”，这个心平的平心就是指的就是如来藏，并不是意识心，这个是很多人误会的地方。
大精进菩萨经过这样子的观察完成以后就成就了大智慧，成就了这样的大智慧，清清楚楚的看见十方无量诸佛世界，而且能够听闻十方无量诸佛在说法。因为有很深的禅定的功夫，再加上大悟彻底，成就了大解脱、大智慧的境界，这样才有办法能够完成这样子的一个功德，才有办法真正的“亦不见佛、不受禁戒”，还有再来就是说，也不用披袈裟不再出家了，因为祂本来就已经是出家身了。
那我们今天观像念佛已经全部都已经讲完了，从下一集开始我们正光老师将要为我们说明观想念佛。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第38集 观像念佛（三）> 正文老师
