然而《观无量寿佛经》总共有十六观，前十三观是有相观，有事修，也有理证。事修的部分后面会谈到，理证的部分如果是利根的人，他观想到某一个层次，阅读到第一义谛的经文的时候，就可以入观想念佛法门而证得念佛三昧，证得自心如来而明心见性了。所以说《观经》是理事兼备，理事圆融的经文。那后三观呢？讲的是上、中、下品往生的内涵，我们这边加以略说一下。
上品往生，摄受证悟的菩萨及心地淳善、发大心的菩萨。譬如上品上生，摄受的是证悟的菩萨。在他方世界证悟的菩萨生前已经明心见性了，如果生前也发愿往生西方极乐世界，他的第八识就在西方极乐世界的七宝莲池，化现了一朵莲花，这朵莲花依照这位菩萨在此世不断的精进修行的结果，使得这朵莲花越来越庄严，越来越广大了。因为这样的结果，当他临命终时，中阴身出现了以后就会看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨出现了。其中观世音菩萨及大势至菩萨到这位菩萨面前，观世音菩萨就以金刚台接引，阿弥陀佛放光照射这位菩萨，这位菩萨自见其身乘金刚台随同佛后如弹指顷往生了西方极乐世界，到了西方极乐世界，听佛开示就悟了无生法忍，位阶初地乃至八地的阶位。本会郭前理事长在生前是一位明心又眼见佛性的菩萨，在生前他发愿往生西方极乐世界。于往生不久后，便托梦给他的学生，说他已经往八地迈进了。由此可知，《观经》所说的内涵是真实不虚啊。因此希望各位菩萨们在娑婆世界勤求明心见性，然后再发愿往生西方极乐世界，到西方极乐世界听佛开示，就能悟无生法忍而位阶初地乃至八地的阶位。
接下来是上品中生，是摄受没有证悟，但深信因果，不畏惧第一义谛的菩萨。他是坐了紫金台往生，到了西方极乐世界，要经过一个晚上莲花才开，西方极乐世界一个晚上等于娑婆世界半个大劫，然后莲花才会开，经过七天以后才不退转，再经过一个小劫，就位阶初地乃至八地的阶位。
那上品下生呢，是摄受发菩提心，深信因果，不解第一义谛的菩萨。他坐的是金莲花，到了西方极乐世界一天花才开，七天之后见佛，但是并不明了，再经过二十一天才了了见佛，再经过三个小劫才成为初地。
中品往生呢，是二乘人所证的境界，因为他们最高的境界就是阿罗汉了。譬如说中品上生，他坐的是莲花台往生，到了西方极乐世界，莲花就马上开，听的法是声闻法，马上就成为三明六通的大阿罗汉。
中品中生呢，他往生西方七天以后莲花才开，听的也是声闻法，而成就了初果，经过半劫成为阿罗汉。
中品下生呢，往生七天以后花才开，听的也是声闻法，而成就了初果，然后再经过一个小劫，就成为了阿罗汉。
下品往生呢，是摄受造作各种恶业，但不犯五逆重罪的大乘种性人。什么是五逆罪？也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。譬如下品上生，他于往生西方极乐世界以后，要经过四十九天花才开，再经过十个小劫就成为初地。
下品中生呢，要往生经过六个大劫以后花才开，才发菩提心；至于什么时候证果？不知道。
下品下生呢，往生要经过十二大劫莲花才开，那时候才发菩提心；到底什么时候证果？也是不知道。
然而莲花不是马上开，则必须待在莲花里，听的是摩尼水在莲花与树之间上下流注所发出的声音，说的是苦、空、无我、无常、六波罗蜜，就好像听录音带一样不断的重复听著，一直听到第八识田里面的恶业种子消除了，待消除了莲花才开。然而往生的人是不会毁谤大乘法，因为佛说毁谤大乘法的人就是谤菩萨藏，他已经没有任何的善根福德。所以 佛曾经开示“不得以少善根福德因缘得生彼国”，他仅剩下的微小福德，乃是他从毁谤大乘法之后，一直到临终之前所培植的福德，然而这样培植的福德很微小，可是所造的恶业却很大，因为重的先报，所以他就会下堕三恶道而无法往生西方极乐世界。所以毁谤大乘法是无法往生西方极乐世界。
接下来，我们要谈有哪些是毁谤大乘法的实际例子。譬如说有出家人及学术的研究者就提出“大乘非佛说”。他们认为：大乘法是佛涅槃后，佛弟子为了缅怀世尊，而由佛弟子长期集结出来的。也就是说，大乘法不是佛亲口所说的。可是 佛以一大因缘出现于世，开、示、悟、入佛的知见，也说“无有余乘，若二若三。”如果他们所说的是正确的，那是不是意味着佛弟子的境界比 佛高吗？这样的说法真是很荒唐。为什么？因为佛弟子可以说出胜妙的法，而佛却不能说，有这样的道理吗？由此可知，这样说法是非常荒谬，而且说法颠倒。佛在四阿含中说，这样叫作谤佛、谤法。
又有人提出来：西方极乐世界是太阳神崇拜的转化；东方琉璃世界是天界的净化。也就是说他不承认有东方琉璃世界、西方极乐世界，也不承认有 药师佛、也不承认有阿弥陀佛。可是在经典都有告诉我们，有这两个净土，也有两位世尊！可是更有愚痴者，有一位比丘尼说：“往东或往西都遥不可及，这是佛陀出于方便的譬喻。”她的意思是说“往东的琉璃世界或往西的极乐世界都不可能到达的，这是佛陀出于方便的譬喻。”她的意思就是：不承认有两个净土，两位世尊。这样就是毁谤大乘法的人，未来要受无量苦。
又有人提出来：“如来藏富有外道神我、梵我色彩。”可是佛在经典都说，祂的如来藏与外道所说的是不一样的。佛所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六识。佛所说的如来藏是第八识，是常，外道所说的是第六识，是无常。本来就是不一样，可是他们为什么还坚持主张，提出“如来藏富有外道神我、梵我的色彩”呢？由此可知，这都已经成就谤佛的重业啊！《阿含经》都说了这都是谤佛，谤佛、谤法善根永断。
譬如，有人又提出来：“第八识是生灭法，是 佛方便安立。”认为 佛在大乘学理是存在的，但那是虚妄存在。可是在经典或是论典里面都告诉我们，第八识是一切有情的真心，也是三界九地，四圣六凡的真心啊，怎么会是生灭法呢？由此可知他们在毁谤大乘法，毁谤的结果就是断一切善根的一阐提人。
接下来，又有人毁谤：“阿赖耶识是生灭法。”可是经典都说阿赖耶识是众生的真心啊！祂本来而有，圆满清净，如果能够证悟阿赖耶识，未来就可以成就佛道，由此可知这个心是真心，怎么会是生灭法呢？因为这样毁谤的结果，就成就了断一切善根的一阐提人。
又譬如，毁谤大乘法的人，不管你说出来或者写出来，或者透过网路匿名来传播，只要让别人会意了，就成为了谤菩萨藏，也就是善根永断的一阐提人，是无法往生西方极乐世界，未来要下堕三恶道受无量苦。此点要特别在意，以免违犯，非但无法往生西方极乐世界，反而要下堕三恶道受无量的苦。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第39集 缘起与善巧方便> 正光老师
