了解自我：五蕴十八界(3)

总而言之，六识在五种情况，即正死位、闷绝位、眠熟无梦（在眠熟无梦时，意识心也是断灭的；此时因身体劳累，意根作意而使意识不现起，让身体休息，故六识的见闻觉知性都不存在。）、无想定、灭尽定中是断灭的。六识既然是有生有灭的法，又是无常法，是可修灭的法，所以识蕴无常。

（三）受蕴无常

受如水泡。六根触六尘而生六识后，意根、意识分别诸境而领纳诸受，略分为三受（苦受、乐受、不苦不乐受）、五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）。各种受，皆如水泡；水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的；连续不断的受，也使我们误以为受是真实的存在。有关受蕴的无常，分为以下几点来说明：

1、苦乐互摄：一般人对苦、乐、不苦不乐，多以单纯的苦受、乐受、不苦不乐受来看待，其实它们之间是互相含摄的，既无纯然的苦受，也无纯然的乐受。

（1）苦受中含摄乐受：在感官方面，如吃苦瓜、喝苦茶，下咽后口舌渐渐转甘，苦中有乐受。如受伤流血是苦受，伤口结痂，虽仍有苦受，但感觉痛苦减轻，便安乐欢喜，亦是苦中有乐。精神方面，如欠债、还债时是苦受，债务逐渐还清，负担减轻，生起乐受。准备考试，辛苦备至，是苦受；金榜题名，如愿以偿，是乐受。此皆是苦受中含摄乐受。

（2）乐受中含摄苦受：如享受美食佳肴是乐受，过饱而反胃呕吐是苦受；喝好酒是乐受，酒醉时心悸头痛欲裂则是苦受；获得美名、权位是乐受，时常忧心会失去而生起苦受；中了头奖是乐受，担心被勒索、恐吓、绑架，则生大苦受，连夜搬家仍然担惊受怕。凡此都是乐受中含摄苦受。

（3）苦受、乐受中含摄不苦不乐受。如古人说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”习惯了苦受或乐受，就有不苦不乐受产生。又如山珍海味是乐受，吃惯了就不觉乐，而有不苦不乐受。

（4）不苦不乐受含摄苦受与乐受。如呆坐不思是不苦不乐，久而不换姿势感觉身体酸痛是苦受；开车时是不苦不乐受，长途驾驶则成苦受；不想排便时是不苦不乐受，但便秘而不得不设法排便时却成为苦受，经过一番努力终于顺利解决，又成乐受。

2、受非真实：依色身的苦受来看，例如用鼻子嗅恶臭，即产生苦受，想要立即远离。但是恶臭的虚妄，人一般不察觉，以为是真实的，其实是虚幻的。鼻子闻到臭味时，鼻子不知那是臭的；鼻识虽然辨别香臭，但是不知道这个味道是香还是臭，不知道应该厌恶香臭；意识虽能分别那是香臭，但意识并不接触香臭（能知的心不接触香臭），意识心只是经由意根获得鼻识传来香臭的讯息而已；意识心既不接触恶臭，则此闻臭而生的苦受就非真实存在。如婴儿玩屎玩尿，唯有乐受，并无苦受。后经大人教导其为“臭臭”，才会知道那是“臭臭”，要远离。若能接受恶臭，认为世间有香有臭是常事，不认为恶臭可厌，不求厌离，则无苦受。苦受是这样，其他的乐受、不苦不乐受、忧受、喜受、舍受，也是这样，都不是绝对存在，都是相对而生，所以都不真实。

3、有受皆苦：综上所述，可知乐受不是绝对的乐，苦受亦非绝对的苦，不苦不乐受亦非清净自在，都是无常；不是“苦恒苦”，不是“乐恒乐”，也不是“不苦不乐永远不苦不乐”， 乐受、苦受、不苦不乐受都是相对的、互相含摄的、变易的、无常的，所以说“有受皆苦”、“受非真实”。比如说在乐受时，如果生起苦受，乐受则消灭，所以乐受无常，无常就是苦；其他几个受也都这样无常，无常即是苦，故受蕴不是真实法，是无常法。

（四）想蕴无常

想如阳焰。想蕴不是自然就有，是因为色身与六识相对于外境六尘产生身口意行，由此而有苦受、乐受、不苦不乐受；因三种受中有其韵味，六识便于十八界产生各种想及欲求、作意。譬如，欣求乐受则有期望接触的想，如贪男女欲、贪美食美色、贪着定的滋味；欣求苦受则有期望接触的想，如被虐待狂、外道苦行者（拜火、涂灰）；欣求不苦不乐受则有期望接触的想，如嗜睡者、流浪汉。厌恶乐受则有期待远离的想，如吃素者远离山珍海味、修定者远离五欲的享受。厌恶苦受则有期待远离的想，如欠债者、病痛者、受刑者。厌恶不苦不乐则有期待远离的想，如闲不下来的人、不缺钱但却想找工作的人……。由此可知，所有的想都是因六根触六尘产生六识，六识在三受中产生种种作意分别思维变换不停，故所有想都是因缘和合所生。所谓“想如阳焰”是说：如艳阳高照时，水分蒸发成水蒸气，于空中似水飘流相续不断；想蕴就是这样，由于无明渴爱的阳焰，对种种境界受产生贪瞋的心行，产生种种诸想迁流不息，所以受热恼，而究其实，这些想都是虚妄的，是缘起法，因此说“想如阳焰”、想蕴无常。

（五）行蕴无常

行如芭蕉，一层一层剥开，最后空无所有，行蕴亦如是。众生因在世间有身口意行，而产生种种受、想，便以为行蕴真实，此真实感都因行蕴而有；然而行蕴不实。若无身、口、意的行为即无行蕴；若无苦受、乐受、不苦不乐受也无行蕴；若没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的分别了知也无行蕴；若无六想、诸想、作意，亦无行蕴产生。行蕴不离色、受、想、识等身口意行，从不可计数的过去到不可计数的未来，在时间过程中从任一空间到另一空间产生的无量无边的行，犹如流水不停的移动，动即是无常。故行蕴是无常，非真实常住法。众生欣求世间五欲的乐而造恶业，或欣求生天的乐而造善业，均不离行，不离无常；无常即无所得，无常故苦，不应执着。

（六）十八界虚妄

十八界由六根、六尘、六识组成，从上述分析，我们了知六根、六尘、六识虚幻无常，故十八界虚幻不实。但是，由于六根、六尘、六识等十八种法各有不同的功能，而这些功能又都各有差别、各有局限性，所以其和合运作之下就产生了六入——色入乃至法入，而不是同一种的入；因为有了色入乃至法入，就产生了顺心境、逆心境以及不顺不逆的舍受境界，所以使众生有了三受或五受；有了三受、五受以后，就对六入产生了贪爱——即使是苦受的违心境界受也不肯放弃而有了种种受的贪爱；为了各持这些六尘上的贪爱，就必须不断的受生——不愿拾报以后使六识断灭而离开一切六尘上的受，因此就必须一再的入胎受生，这样就不断地流转生死了。也就是说，正是由于对十八界自我的贪爱，由于对十八界的无常性、虚妄性不能如实了知，才导致人们不断地有十八界出现而在六道中生死轮回不已。

四、五蕴十八界空相的证入

学佛之人若已知五蕴十八界虚妄的真实义理而且深信不疑，就应当思惟如何现观证入五蕴十八界空相；若有朝一日亲证，则能实证初果所住五蕴空相的见地中，照见五蕴皆空，渐能得度三界苦厄。有善知识云：五蕴如室，烦恼如门，执着如锁，真空实相种子识则如室内物，若能通过正确的知见引导，具备观照的智慧，就能打开千万年的五蕴古室，照见五蕴的真实相貌，烦恼执着也能渐渐冰销瓦解，则五趣六道生死轮回的大苦患，立即就可以止息！下面略述证入五蕴空相的修学方法及次第，以方便学人。

（一）前方便

学佛人想要证得五蕴十八界空相之理，应当首先学习真正善知识开示的正确的五蕴十八界知见，并于听闻之后思维，思维之后，在日常生活行住坐卧中细细观行。若是阅读真正善知识所述五蕴十八界空相正理时也这样做，即在阅读之后，经过自己综合思维，并实际观行。这样，才能确信五蕴十八界是因缘和合而有，才能确信五蕴十八界是无常变异之法，并更加确信五蕴十八界是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心。就是这样，经过闻信、解信而渐渐进入修行阶段，为了要求证五蕴十八界空相的真实义而开始如实观行。

（二）修声闻禅

学佛人通过修声闻禅的四念处观，可以证入五蕴十八界的空相，进而断三缚结。即从身念处观入手，譬如在生活中对每一刹那的动作都细心观照，必须心无杂念，专注于动作；如此一日比一日缓慢，渐渐的就会亲自证实色身的机械性及虚妄性，便可断除色蕴我见，因色蕴我见而生的疑见及戒禁取见也会随之断除。再进一步观行识蕴是藉缘而有，再观察受、想、行蕴是因色蕴与识蕴而有，都是假合不实的法，并无真实的自我可以常住不坏，五蕴之我见所生的三缚结便可确实断除，证得声闻初果。利用这种动中禅（身念处观）的修法断身见（我见）后，还需要转入受念处观、心念处观、法念处观继续修行，才能断尽微细我见；微细我见断尽，已断欲界爱，一念无明也已断尽，证得五蕴皆空而得慧解脱果。

（三）思维四食

学佛人通过修声闻禅断身见后于静坐中思维四食：团食、触食、意思食、识食。由四食明了五蕴长养炽盛的原理，便知如何灭苦，因此有助于五蕴十八界空相的修证。所谓团食，又叫做粗抟食，或叫做段食，以烂坏为食相，为欲界所系缚。如果能深观团食都以烂坏为相，则食不贪味，即可断团食；粗抟食能断，就可以渐渐断除五欲贪爱。

所谓触食，以触五尘为其食相。凡夫众生以有漏身触五尘境，产生贪爱、厌离等种种觉受，于是六识相继产生。触是以六入为食。解脱道的修行人在境界受中修断六入，好像欲剥此接触六入的牛皮，旧皮脱落，新皮又接触六入，又如被六入之虫所唼。菩萨道的修行人相反，不除六入而且不迎不拒，在其中深观万法皆是自心所现而能“普门自在”：于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的门都能得自在，就不会受触食境界所干扰；也就是不贪取六入，则触食断，触食断者，则断三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

所谓意思食，是以希望为其食相。众生不了解六尘唯是自心如来藏所生，因此执着各种有漏法为真实，于其中贪着受乐。意思食即是对三界法起作意，也就是起心动念，此极难了知，犹如火燃薪，未见自火及自焰，但是薪木已燃烧；唯有修行求道的人，数数修习观行，才能断除意思食。

所谓识食，以能执持为其食相。凡夫众生以其有漏识，由于团食、触食、意思食等的不断熏习，导致七转识及烦恼种子不断增长，因此长养了阿赖耶识执藏轮回三世、五趣、六道种子的功能，此类种子流注而出，就使得所有的识必执取其他四蕴（色、受、想、行等四蕴），导致世世入胎，种种识因此而生起，相续不断。所以断我见及诸受的爱，就可断识食，识食断已，就不再执持后有种子。识食在一切时中，以“受法”、“爱法”为食，并以之长养。若能断受及爱，识蕴即不贪六入，则识蕴的功能就不会增长；识断六入，则断攀缘，则无所住而知足矣！

若能思维如上四食，就能证入五蕴空相：由断色贪而断除对自己及他人色身的贪着，同时断掉对于五尘的贪着，则对色蕴的贪着就能断除；色蕴（色身及五尘）的贪着能断，则就能渐次断除受、想、行、识诸蕴。假使四食不能断，则起识位，以致行蕴造作与迁流，因此辗转轮回，无有穷尽。“识”是有为法，因缘而起，是无常变异的法，是幻有幻灭、虚妄不实的法，若对于这种现象能真实观行了知，就能断识，所有的蕴也就不再现行，就可亲证五蕴皆空的境界。

（四）明心与见性——参禅

大乘法的见道——明心、见性，是从参禅而证入。明心之后，可证知五蕴十八界的空相，并能证知阿赖耶识的非空非有，证实在五蕴十八界空相的同时，有一真实不空的阿赖耶识存在，祂是一切有情众生生命的本体，本来自在，具足一切妙功德性；祂在六根六尘六识这十八界之中，却又远离见闻觉知，不对六尘生起分别，故不对六尘万法处处思量作主；祂没有众生我的我性，却能了知五蕴及种子、业种等等，一切法莫不是直接、间接或辗转由祂而生，祂遍一切时、遍一切界、遍一切地、遍一切识而存在及运作着；祂才是生命的实相，众生的本来面目。学佛人若能如实亲证生命实相，实证阿赖耶识，便能现观五蕴十八界如何从种子识中出生，现前实证五蕴十八界空相，受用初果解脱功德；若能进而眼见一切有情众生的佛性，即能现观身心世界全部虚妄，而阿赖耶识所生、所显的佛性，是如此真实而常住，即能进而具足十住位的如幻观，获得二果或三果的解脱功德。

以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗的祖师禅明心时的我见同时断，截然不同。此声闻禅虽然易修易证，但我们并不鼓励佛子修学，原因是声闻初果不能揣测菩萨初果（明心七住位）所证实相境界，乃至声闻四果也不能知菩萨明心兼取初果的人所证真如境界，也不能了知七住位菩萨明心后现观五蕴十八界从种子识出生的智慧，更不能明白十住菩萨眼见佛性的世界如幻观境界；而菩萨七住位明心（初果）如果是真实证悟的人，略作思维体验便可知声闻初果慧解脱人的所证境界。因此，呼吁一切大心佛子（不是罗汉子），皆应力求大乘见道的明心、见性；如此，除能亲证五蕴十八界空相之外，还能悟明真如、眼见佛性；以此为凭，即能不畏世间诸苦，常住世间，利益有情。