了解自我：五蕴十八界(2)

为什么六识心的见闻觉知性存在的时候是行蕴所摄？因为这些六识了知六尘的自性存在时，必定同有了别作用伴随运作，不仅仅指语言文字上的分别才是分别，譬如分别青黄赤白的时候虽无语言文字，仍然是在分别。

二、十八界

界又称为种子，又称为功能差别。十八界的意思，是指称十八种功能不同的法；因为这十八种法的功能有所差别、有所互异，所以说是界。同时这十八种界又称为十八种子，是指这十八法能产生十八种功能，所以叫做种子。

十八界的界，一般认知是指界限；但是既然说是界限，当然是有功能性的，才能说是有界限的法；而且应该有二者以上并且是互相之间功能性有所差别的，才能说是界、功能差别；所以界的意思是说功能差别的不同，或者说功能差别的局限。

眼根（这里单说扶尘根）的功能界限是接触色尘（注：若是胜义根则是能接触内色尘。以下类推，都只以扶尘根举例而说，胜义根的界，请读者自行思惟与观行），色尘的功能界限是显示色尘的内容，眼识的功能界限是识别色尘的内容；耳根的功能界限是接触声尘，声尘的功能界限是显示声音的内容；耳识的功能界限是识别声尘的内容；乃至意根的功能界限是接触简单的法尘，法尘的功能界限是显示诸法的内容，意识的功能界限是识别法尘及五尘的粗相及细相，涵盖世间法与出世间法的粗相与细相。这就是界的真实义，换句话说，界就是功能差别，就是种子，就是功能的局限。

六根、六尘、六识，合起来叫做十八界。

（一）六根

人间的六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

六根中的意根是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根。二乘法中所说的意根、意处、意，也就是指大乘法中所说的末那心体、意根。

其余的眼、耳、鼻、舌、身等五根则都是有色根，都属于色法所摄。眼根有扶尘根与胜义根的差别，眼的扶尘根是指眼窝中的眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根就是脑部掌管视觉的头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，依眼根比类而推即可知之，不重细述。

此外，眼、耳、鼻、舌、身等五根都是随其有色根立名的。譬如眼根，因为属于眼，而且是接收色尘的受器，立名眼根；此根随眼立名并且是眼识生起及运作时的所依根，所以说是眼识的根，称为眼根。耳、鼻、舌、身根，乃至心法的随“意”立名而为意识生起及运作时的所依根，所以说为意根。换句话说，如果没有完好的眼根，纵使外面的色尘仍然存在，眼识也依然无法生起，当然也无法有眼识存在而运作；耳、鼻、舌、身乃至意识也一样，如果没有意根的完好存在，纵使法尘仍存在，意识也无法生起，当然无法有意识觉知心存在而运作：没有意识存在就不能做种种直截了当的了知，何况能仔细加以观察及思惟诸法？眼根是眼识的所依根，耳根是耳识的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等识的所依根，所以六根是六识的所依，若六根有问题时六识就无法生起或正常的运作。六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依。由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；如果五色根坏了或功能受控制（譬如被全身麻醉）而不能正常运作时，意识觉知心就无法生起而暂断灭了。

（二）六尘

六尘是指色、声、香、味、触、法。六尘可分为外相分六尘和内相分六尘（注：六识能见的自性则叫做见分，所以将相对于六识能见的自性而说这个被见的六尘称为相分，是六识心体所识知的法相的缘故，这就是见分与相分界定的最粗浅层次）。

外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相分的五尘相是由阿赖耶识藉五色根所接触的，这五尘的大变动即是阿赖耶识与意根所接触的外法尘，合为外六尘。

内相分六尘是指阿赖耶识将所接触的外六尘，变现于脑中的色、声、香、味、触等五尘相分，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉、意识能知，识阴六识各自拥有这些自性，故能了知内相分六尘。

从有情觉知心的认知上来说，内六尘与外六尘是一模一样的，全无差别，唯除残障的人。

由以上可知，六根取外六尘，阿赖耶识就转变外六尘相为脑中显现的内六尘相；六识摄取内六尘而加以了知，即是藉内六尘摄取外六尘；有情不能识知此一事实，误以为自己确实接触到了外六尘，所以把外六尘执着为自己所接触的相分，故误认外六尘实有。其实一切有情的六识心、觉知心，从来都不曾接触到外六尘；因为不知这个事实，所以把外六尘执着为自己亲身接触的法，就认为外六尘实有。若能确认自己从来都不曾接触到外六法，所接触到的一向都是阿赖耶识变现的内相分六尘，就能确信三界唯心、万法唯识的佛法妙义了。但这不是二乘圣人所能知道的，只有菩萨随佛修学而证以后，才可能确认；所以二乘圣人执着外法实有，菩萨则认为众生所认识的外法，其实都只是阿赖耶识变现出来的，所以就从外法不曾被自己所触知的事实，而说外法非实有。

（三）六识

六识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识即识蕴（识阴）；《杂阿含经》卷三第61经云：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴”。换句话说，识阴就是六种能领受六尘的觉知心的全体。

六识是怎么生起的呢？是以六根、六尘为缘而生起。佛陀在四阿含诸经中也常常开示说：“眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识”。佛陀乃至开示说：“诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生”。大乘圣者无着菩萨言：“意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转”。以上佛菩萨的开示，是说识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘而出生的，并且都是必须依止于所依根的尘，而与所依的根尘共同并行存在，而且要依靠所依根的同时运作，识阴六识才能存在及运作。

六识的主要功能即是了别六尘。《阿那律八念经》卷一云：“令眼识色，耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法，着、信为习谛”。语译如下：使得眼根、眼识能认知色尘，耳根、耳识能认知声尘，鼻根、鼻识能认知香尘，舌根、舌识能认知味尘，身根、身识能识知细滑触，意根、意识能认知法尘；众生不知道这些都是无常的生灭法，对这六种根与识的功能有所执着，信以为真而不断地住于六识的功能与六尘中，这就是苦集谛。

所以，修行人若对意识认知不清，错将意识及意识的种种变相状态，误认为是可以出三界的真实常住心，不断的熏习这种错误的知见与境界，那就是落在苦集谛中了，就是不断的搜集未来世重新不断出生而受生死苦果的苦习谛。若能将意识及其种种变相，加以实际观行，了知祂的缘生性与无常性、常断性，才可能离开识阴的苦习，才能发起解脱的智慧而实证解脱果。

三、五蕴十八界的虚妄及苦患

众生由于贪着五欲的苦、乐，所以轮回六道。然深究其因，都是因为认定五蕴十八界为真实有，不会变异，所以愿意不辞劳苦地追求自认为是有价值的人、事、物，并为此造作诸善的或恶的身、口、意行，因此而流转生死却不自知。那么，五蕴十八界为什么不是真实有？五蕴十八界又有什么过患呢？下面我们略作说明。

（一）色蕴无常

色如聚沫。色身是由于如来藏阿赖耶识的执持才能不变坏与生长。最初，色身的生长是因为意根和阿赖耶识执取受精卵为我，后通过母血的长养而出生为婴儿，渐渐成长，直至年老，在成长过程中不断变异。我们可以细细观察：皮肤蜕皮、头皮屑、爪生、发长、涕唾涎痰、屎尿等等，都是色身刹那变化产生的，然却常为人们所忽略。再观察自己从小至今的生长变异过程；观察他人，乃至一切众生都是这样生长变异。通过深入的观察，我们可以了知色身都是因缘聚合而成；若因缘散坏，色身便坏。即使色身未坏之前也是无常，好像河流漩涡中心的那堆泡沫，看见它似乎一直存在，但其实是新的泡沫一直在产生，旧的泡沫一直在消失；色身如此不停地变化，走向衰老，终必死亡。这样不停地观察，便能正观色身无常，不是常住法。

（二）识蕴无常

识如幻化。我们分几点来说明：

1、六识非真：六根由如来藏直接出生，六尘相分是间接从如来藏所变现，而六识则是由六根缘六尘相分而辗转出生，若无如来藏，或无六根，或六根不具，或离六尘，则六识无法出生。因六识是有生的法，有生的法必定会坏灭，所以六识非真。物质世界的众生为追求享乐、为贪求财富、为急于脱离肉身的苦难，乃至为求名闻，不惜造恶，掠夺或杀害他人与他类众生，都是因为不能了知五蕴虚假无常的真相所致。有人将色身误认为自我，认为人死一切皆无，无有前世，无有后世，为求一世色身的利养而造作诸恶业，成为断见论者。有人将能知能觉的六识心误认为我，以为祂们永远不消灭，今生死后，重新受生，十八年后又是一条好汉，于是为求知觉妄心的快乐而造作无量无边的恶业。也有外教（或佛门中的外道）修行人，欲求出离，但因不知六识的虚妄，反而背离真心而追求意识的境界，增长无明。凡此种种，不但不能出离生死，反而造作更多三界系缚的业种，导致旧缚未除，又增新缚，沉沦爱海，轮回六道，实在可悲。

2、六识虚妄：所谓六识妄心，是指眼耳鼻舌身意等六识，这六种识是为了维持色身在物质世界中生活，相对于外境的五尘及法尘而生存、长养，若没有外境的五尘，六识将会渐渐消失，五色根也将会渐渐退化乃至消失。如在深入地底数公里的地洞中，有许多动物都没有眼睛，对于光线毫无反应，它们由于久居暗无天日的地洞中，眼睛都已经退化，只对声音、震动、气味才有反应。这就证明了外境的影像（色尘）若不存在时，眼识不久便消灭了，眼根也将慢慢退化而消失。同样的道理，若让众生长期处于一个没有色声香味触的境界，则其眼耳鼻舌身五识也将消失，五色根也将退化而消灭。由此可知，六识知觉的妄心是虚妄的，非真实有，乃是为了在物质世间求生存、躲避危险而对应六尘，所以产生六识，故六识是因缘聚合而有，是暂时而非永恒的存在。众生若将六识六根执着为实有的我，为满足六根六识贪求六尘（眼根眼识贪求良景美色、耳根耳识贪求悦耳动听、鼻根鼻识贪求可意妙香、舌根舌识贪求美味佳肴、身根身识贪求细软舒适、意根意识贪求一切世间法）而造作诸恶业，那就是认贼为父了。

3、六识刹灭：六识时时刻刻生而又灭，如同幻化而有，又随六尘境的变换而变易分别不停，所谓“识如幻化”；如同放映胶卷逐格，凡夫以为实有影像在变化动作，但实是一连串定格图片连续播放，由于视觉暂留作用，使人误以为实有动作影像，眼识、意识于其中分别，随之幻生幻灭。六识分别作用如同灯光，刹那变易迅速，极不易察觉，但若心定，心念细密，则可略察六识的变易现象。

4、六识修灭：修行可灭除六识。行者通过修学四禅八定，可逐步灭除六识现行。在初禅等持位仍不离五尘，仍是有觉有观三昧；若放弃对鼻舌二识的执着性，便可进入初禅等至位，只剩眼、耳、身三识起作用。若进一步舍弃对眼耳身三识的执着，就离开五尘进入无觉有观三昧中；初禅的“觉”是对三尘有作意而攀缘不舍，“观”是完全被动的使三尘进入心中而不动心；最后连此观亦舍去，即入二禅等至位的无觉无观三昧，于此三昧中清楚明白的觉知心一直都存在。而后三禅、四禅亦是无觉无观三昧，前五识虽灭，意识心仍在。所以有人以未到地定至四禅定境的觉知性误认为是涅槃本际，此即是《阿含经》、《楞严经》所说的外道五现见涅槃论，其实都不离意根、意识及法尘，都是妄心所摄境界相。若是修到四禅等至位中，把意识觉知心舍掉，却不愿舍去色界天身与意根，误以为此不落断灭境界即是无余涅槃，则成为外道无想定境界，此时六识虽灭，却仍未证涅槃而无法解脱。若舍弃欲界及色界身的执着，则能进入四空定的境界；四空定中的非想非非想定，是把觉知心能返观的了知性灭除而不自知住于定中，似无了知故名“非想”；但极细意识仍在，我见、我执亦存在，其实仍是有知，想蕴摄故，并非真正无想，故又名“非非想”。若能进断我见而将此定中极细意识也舍去，即可使意根的受想二个心所法也随之灭除，取证灭尽定，则可成为俱解脱圣者。所以六识皆可通过修行而灭除；而其中的意识心，不论粗细，都是可灭的，非真实常住心。

5、六识死灭：人在初死位时，最先是由如来藏舍身，故五根功能渐失，四大开始分离；接着五识的了知功能随之渐失，出现身不觉、眼昏花、耳不灵等状况；然后胜义根头脑停止作用，意识心便断灭，意根随同如来藏离身，此时才真正死透。在意识心断灭至中阴身意识初起前，即在正死位时，意识心是断灭不现的。等到中阴身意识心再度具足现起，仍然延续生前的觉知心；但是只要如来藏与意根一入胎，此世的意识心立即永远消灭，下一世又是全新的另一意识心；下一世意识心是依如来藏、意根以及下一世新生的五色根而有，已不是依于这一世的五色根为缘而有，因此若无宿命通，就无法了知过去世种种情况，故是全新的意识，不是此世意识往生到下一世去，所以必须重新学习世间法。