亲教师关于疫情的开示与鼓励

目录

1、对疫情的体认及作为

2、平静转安乐

3、有关释迦世尊对应人间疾疫的开示

4、境界到来的省思（25号推出）

5、危机即转机（26号推出）

6、安隐的依靠（27号推出）

 

1、对疫情的体认及作为  陆正元 老师

各位菩萨以及有缘的朋友，大家好！

这次新冠肺炎疫情的发展，至今已经散布到上百个国家，导致全球数千人的死亡。有不少人因为遭遇到亲友病故的冲击产生极大的伤痛，或是因为长时间被封闭隔离而造成生活秩序大乱，心情焦虑、郁闷，更有许多人的生计因此受到很大的影响，而且目前世界各国，对这个新冠病毒的特性，还无法完全掌握，还没有正式核可的药物和疫苗。这更让许多人产生了恐惧、沮丧、压力等等情绪，也因此对生离死别等世间无常苦有了深刻的体会。

进入21世纪以来，已经陆续发生过许多次重大的疫情，这次的新冠病毒又更为严重，表面上看来，这些都是病毒入侵所造成，但是从背后更深一层来看，是否还有其他因素在影响呢？

我们今天就从因果、佛法的角度，来说明一下。中国自古就有“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”的说法，而在佛法中说：“三界唯心，万法唯识”，也说明我们的起心动念，所造成善或恶的身口意业都会存储在我们不生不灭的根本心如来藏中，在因缘成熟时，就会有相应的异熟果报显现。

在佛法的世界观中，有增劫、减劫的说法。在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样作，福德、寿量自然就会不断地增长。而到减劫时，是因为有情的心念转变，许多人沉溺于世间欲乐，不但无心修持善法，反而贪瞋痴这三毒心不断地增长，因此福德、寿量自然就逐渐减少，甚至因此引发刀兵、疾疫、饥馑等三灾果报。

而有如《俱舍论》中所说：“非人吐毒疾疫流行，遇辄命终难可救疗。”的状况发生，但是世尊在《起世经》卷9中开示疾疫劫时，却是非常正向地鼓励我们，世尊开示的要点是说：当我们遇到疾疫劫来临的时候，如果我们有正确的认知，了解疾疫劫的灾祸无非都是因为有许多人内心放逸，贪爱世间美食等享乐，甚至杀害众生来满足自己的口腹之欲，乃至经常在境界不顺已意的时候就生起瞋恨心，去恼害众生而无自觉。因此当疾疫灾来临时，只要我们能够因为这个重大的境界而醒转过来，知道要以至诚心忏悔自身的过失，不对他人乃至病毒生起瞋恼心、相害心、恼乱心，反而对一切有情生起利益心、慈悲心、清净心，又经常关怀亲友以及众生，照顾他们的病情以及需要并且安慰他们，让他们感到温暖、安心而不再恐惧。佛陀说想这样作的人，在死后就会上生到诸天去享受天福。

另外在《悲华经》卷6中，有位持力捷疾菩萨也开示说，当疾疫劫来时，应当要教导一切众生，让他们都安住于六和敬法，以及四摄法之中。这样的话，众生所有的疾疫就能因此灭尽。所谓六和敬就是：

一、身和同住：大家要和乐共处；

二、口和无诤：不要生起口角争论；

三、意和同悦：大家都有同样的清净心志而感到欣悦；

四、戒和同修：要共同持守菩萨戒等规范；

五、见和同解：对正法要有一致的正确的认识；

六、利和同均：有利益的话要平等共享。

而四摄法则是指【布施、爱语、利行、同事】。也就是说，我们应该要以财施、法施以及无畏施来摄受众生；要以慈柔的善言软语劝导以及安慰众生；要以良善的身口意行利益一切众生，并且要在共同合作中，使众生得到世间法以及出世间法的利益。如果我们能以六和敬和四摄法来摄受众生，那么众生都会乐于亲近善友，生起正念、修学正法、心不放逸。这样社会、国家自然就会，风调雨顺、国泰明安、和谐安定。

另外，如果我们再从深一层的般若智慧来看：一切世间法无非都是如来藏所生、所显的虚妄影像，本质上却都是本不生灭、本自具足的，只是我们被世间法的表相所迷惑，产生了颠倒见以及虚妄分别，在本无生灭当中，以为真的有生灭得失，因此而产生了痛苦，焦虑、不安等等情绪。所以即使我们还没能真正见道。也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所犯的过错。以清净心忆念佛菩萨，并且在做好自身安全防护的状况下，以慈悲心去关怀、照顾有需要的人，并且教导大家都安住于六和敬及四摄法中，这样才能真正远离疫情的危害。

最后末学在此祈愿，新冠肺炎病毒能早日停消，社会回复安定，大家身体健康，合家安乐，努力修善，自助助人，自然就会福慧增上，早证菩提！

阿弥陀佛！

 

2、平静转安乐  张正圜 老师

各位同修大家好，阿弥陀佛！好久不见了，您们都好吗？

自从新冠肺炎，讲堂停课以来，上至平实导师、理事长、董事长、各位亲教师、各级干部、还有义工菩萨们，对大家都非常的关心，不晓得同修们是否都安然无恙呢？这样的一个大流行，实际上就是众生共业的关系，但是我们非常幸运有正法可以依止。在这一段停课纷纷扰扰的过程当中，我们有法可以安顿。这一段日子以来，我们不管是从电视、网络、报章杂志、乃至市井言谈里头，在在充斥着很多有关新冠肺炎的讯息，我相信同修们多少有有一些了解。今天末学想要用佛法修行的角度，提出五个字。（老师依次举起五张A4纸，每张A4纸分别写着“平”“静”“转”“安”“乐”，五张纸，五个字）来跟大家分享。这五个字用一句话就是“平静转安乐”这样的一句话，跟所有的同修一起来勉励。

首先说“平”。平就是平安、平静、平等、平常、平凡、平淡、平顺、平稳、平心静气、心平气和。也就是说“平”就是接受。（接受）是正觉的招牌，叫做安忍。大家如果从内心深处坦然接受，这个大环境、小环境现在的变化，完全接受的时候，就不会怨天尤人，愤世嫉俗、愤恨不平，乃至忧心忡忡惶惶不可终日。那同修要问说为什么要接受呢？那是因为无常的关系，佛法中说：世间无常、国土无常、色身无常、人心无常，所以无常就是这个世间的本质。我们从内心深处知道说：无常，所以可以接受现在时代的变化、疫情的变化，因为在一切无常当中都是众生的共业。所以就有种种的天灾人祸不断的现前。当我们深信中坦然接受，心就能平静下来，我们可以积极作好自己的防护措施，配合政府的政策。我相信这个疫情很快就可以过去，大家也都可以平安地回来上课。

好，第二个字，叫做“静”。静就是冷静、沉静、安静、宁静，让心安定下来。儒家说定、静、安、虑、得。佛法中也有各种让我们安心的法门。所以同修们这一段没有上课的日子，老师希望大家能够，每天早晚拜佛作功夫，看话头，锻炼定力，当我们的心安止下来以后，就不会有所怨尤。对任何境界可以平静以对，不忧不喜，淡然处之。这一段时间不也是我们可以勤作功夫，阅读、思惟法义、反观内照，这也是一种修练，一种道业增上的好因缘嘛！是不是这样呢？

好，第三个字叫作“转”。转就是转变，转化、转念、转折。转的意思就是改变。大家很难改变，养成一种习气以后，一种执著，要他变，实在是太困难了！我们说“转烦恼为菩提”，“心转，境随转”，如果在在处处都抱持着悲观的态度，悲观的想法，那么我们所面对的境界，也不会好到哪里去了。譬如说，有多人常常讲说：“我怎么会这么倒霉？”“哎呀！我怎么每天好难过，这一切事情，到底要到什么时候才会结束啊？”这样悲观的想法，每天都在恐惧不安的一种境界当中生活。但是，我们可以转啊！转变啊！转变什么呢？转变我们自己的作意！转变我们自己的想法！如果说怎么会这么倒霉，我们可以这样想：“这件事也是一件好事，让我有转变，有新的一个学习机会。” 譬如说，我可以不再哭泣了，就可以说我可以微笑以对，可以增上很多啊！那如果说一切都会过去，一切都会好转。这句话看起来好像没什么信心，那么我们可以说，一切都是无常，所以无常也会过去，疾疫也会过去，一切肯定都会转好的。“一切唯心造”“境由心生”，当我们的想法改变了、看法改变了，内相分也会随着改变。所以正向的作意会产生正向的后果。我相信，同修们都可以把你多年修学正法的功德，在这个时候把它展现出来。好，这就是“转”。让我们更加坚定自身佛法的修为，可以自利利他，也可以让这个世界，有我们这一份的清净安乐。

好，接下来是“安”。安的意思就是安定、安全、安心、安身、安然、安祥、安宁、安稳，也就是说让我们的身心可以安顿无碍。从这一次新冠肺炎的发展来看，我们知道病毒无国界、防疫无国界，这次病毒的影响不分种族、不分国籍、男女、老幼、尊卑、贫富、智愚，只要是因缘成熟的人，就会罹患这样的疾病，而且罹病也各有不同程度的反应和影响。这是为什么呢？这是因为共业跟别业不同的缘故，所以在这样的大流行当中，没有人可以置之事外。因此我们对于罹病者应该感同身受，不可以污名化，也不可以歧视他们，应该给予他们温暖和关怀。在我们自身方面，应该要配合政府的防疫措施，不要因为私心跟偏见产生防疫的漏洞，造成疫情蔓延乃至不可收拾的后果，结果是害人害已。这时候正觉的菩萨们就可以发挥菩萨的精神，受持菩萨戒，谨慎自己的身口意行发挥同胞物与、人饥已饥、人溺已溺的精神，好好地修为，期望祈愿一切有情能够都得到安乐，重回人生的正轨。

好，最后一个字是“乐”。乐就是安乐、欢乐、快乐、喜乐、乐观、乐趣，也就是让人欢喜快乐。新冠肺炎自从爆发以来一路延烧，除了台湾受到影响之外，世界各国几乎也都很难幸免。受影响的国家和人民不计其数，不仅造成人体严重的伤害，民众的心灵更加的恐慌和不安，真是无以复加，乃至全球的政治、经济、文化、教育、宗教各方面都受到严重的冲击。在这样不安的环境当中，我们应该怎么作呢？首先每一个人都应该要提升自己的心理素质，把多年的佛法修为功德拿出来，平常保持心情的平静愉快，加上适度的运动、均衡的饮食、充足的睡眠，增强自己的免疫力。又譬如政府一直都在宣导的大家要勤洗手、戴口罩、避免人群聚集，同时还要养成好的健康的一个生活习惯，这样多管齐下。那当然我们就可以避免灾疫的来临，如果真的碰到了也就坦然以对，没什么好恐怖的，因为因缘成熟了嘛！就是去接受，然后安定下来，一切很快就会好转的。另外更重要的，我们就是把我们佛法的修为拿出来，正觉有法宝就是忏悔、发愿、回向，这三个很好的法门。也就是说，每天可以忏悔自己和众生的业障，并且发出助人的善念，希望一切有情都能够免除疾疫的侵袭，并且自己愿意把自己多年修行的功德回向给一切有情，希望灾疫远离，众生皆得安乐。

各位同修，以上这五个字就是“平、静、转、安、乐”，就是末学跟大家共勉的法语。希望同修们都不要忘记多年正觉法道的修持，在这一段时间每天拜佛作功夫、阅读长智慧，以慈悲心来等视一切众生，以大愿心回向一切有情能够灾疫永离，而且都能种下修学正法的因缘。

阿弥陀佛！

 

3、《有关 释迦世尊对应人间疾疫的开示》 余正伟 老师

各位菩萨们，阿弥陀佛！许久不见，不知各位色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？

这一段时间以来，我们共同经历了一段世间的疾疫病苦，也看到了因缘成熟时，业报现前众生的苦难，以及菩萨的殊胜庄严功德所成，即使在人间游戏轮回，菩萨都仍然能够在世间得到自在。

两千五百年前，拔耆国的首都毘舍离城，又叫作广严城，发生了大瘟疫。病死的尸体，多到堆在道路上没有办法处理，尸臭满城，与此同时还发生了旱灾、虫灾、社会动乱人心惶惶。毘舍离大城中，充满了各种恐怖的鬼神跟罗刹。这一些罗刹鬼神极为暴虐，他们所害死的人，数目多到不可数计。在一天之中死亡的人数，就到达几百个人，尸体一车一车地装起来。眼看着许多活着的人三、四天后可能也会死亡了。此时城里众人商议，决定派出一位长者，名字叫作最大。到邻国摩揭陀国去求佛前来救命。

当时，释迦世尊接受了摩揭陀国阿阇世王的供养，与僧团正在结夏安居。但是雪上加霜的是，此时拔耆国与摩揭陀国正在对战、对峙当中。阿阇世王听说，敌国有使者来，只是下令要杀了这个使者。后来这一位长者经历了重重的危难，终于见到了世尊。禀告了毘舍离城中众弟子的哀求。所以世尊决定停止结夏安居，并且用了善巧方便，让阿阇世王率领着臣民，带着五百顶伞盖，护送着世尊前往毘舍离城。世尊带着僧团来到毘舍离大城时，帝释天王也带着天众来顶礼世尊。此时天上降下大雨，洗清了城中的垢秽。于是世尊就说偈：

今以成如来，世间最第一，

持此至诚语，毘舍离无他。

复以至诚法，得至涅槃界，

持此至诚语，毘舍离无他。

复以至诚僧，贤圣众第一，

持此至诚语，毘舍离无他。

说完之后，城中的恶鬼罗刹便吓得四处奔逃。世尊进入城后，在傍晚为大众开始说法。世尊说了十四首偈，帝释天王听后生起大欢喜，便赞叹又说出三首偈。这样子总共十七首偈，结集成为ratana sutra，叫作《宝经》、《三宝经》或者《宝石经》。意思是说：依于三宝就可以度过一切的苦难，到达涅槃的彼岸。当时世尊连说了七天的法，每天说法的内容都是一样的《宝经》，世尊说法完之后，就叫阿难尊者手捧着水钵，围绕着毘舍离大城，一边念诵《宝经》，一边对四方撒出净水，七天过去了，一切的灾难就止息了。城中的人民也纷纷随着僧团，受持了八关戒斋。这一段《宝经》，各位可以在南传的大藏经，或者是网路上找到，在北传的《增壹阿含经》中也有相同的记载。《宝经》主要的内容，其实就是在赞佛、赞法、赞僧，特别是赞叹四双八辈的胜义僧。从已经断了身见、疑见、戒禁取见的初果须陀洹，能够不入四恶道与六逆，一直到证得了涅槃的阿罗汉，赞叹只有三宝，才能够为众生布施最上清净的利益。

同样的情形，还有一次，在《杂阿含经》中记载着。有一次，世尊来到释氏石主的村落。这个村落发生了大疾病，许多的人都已经死于疾病了。此时村中的男女老幼，所有生病的人，大家统统来到世尊的面前。自称其名，自誓三归：我某某某，从现在开始，归依佛、归依法、归依僧团。自誓归依为三宝的弟子。后来因缘所成，这一些归依的弟子，都能够往生到天界或者是人间。

现在有许多的法师、大德，要求弟子唸这一本经，诵那个咒，作什么什么法事。但是在这个时候，我们反而应该静下心来想一想：在面对类似情况的时候，当年 释迦世尊祂老人家，是怎么教导我们的？

第一、要皈依三宝，心住于三宝而不动摇。

第二、要努力修行，让自己成为四双八辈，成为三宝、成为胜义僧的一分子。

这才是当年 世尊殷勤的嘱咐啊！

阿弥陀佛！

 

 

5、危机即转机  林正慈 老师

各位菩萨，阿弥陀佛！

一段时间不见，在这边先问候大家好！目前讲堂为配合防疫措施，暂时停止了各项活动及上课。导师与亲教师们及各部干部，都非常关心大家，希望每个人依照政府的宣导作好防护，照顾好自己和家人，平安度过此非常时期。早日可以再共聚一堂快乐学习。

虽然疫情严峻，但只要作好宣导所说的，像勤洗手、密闭空间戴口罩、少去人多的公共场所等等，就能降低感染风险，所以心情上也毋需过于紧张。那么我们应该以何种心境、态度，来度过疫情呢？我们的心又该如何安住？

以目前新冠肺炎全球快速蔓延，已经到人心惶惶的程度，正是佛经中所说的疾疫劫。然而在疾疫劫中若行善业，经历之后反而能得生天善果。那是什么样的善业呢？在《长阿含经》卷22，佛陀开示说：

【时，疾疫劫中人民身坏命终，皆生天上。所以者何？斯由时人慈心相向，展转相问：“汝病差不？身安隐不？”以此因缘得生天上，是故名为疾疫劫。】

这是什么原因呢？因为那时候人们“慈心相向，展转相问”。也就是以慈悲心互相对待，展转互相问候：“你的病情好一点没有啊？你的身心是否安隐？”以此因缘得生天上，是故名为疾疫劫。也就是对照现在，我们在疫情开始的时候，或许会恐惧、害怕、嗔恼，但应转为以慈悲心面对。人与人之间互相关心、问候。倘若身边有亲友被居家隔离，或感染而接受治疗，应以慈悲心，祈愿平安及早日康复。

万一是自己被隔离或确诊呢，则切勿生起惊恐、怨恼这样的烦恼心行。除了以平常心配合治疗，更要以慈悲心看待病毒。因为病毒也是有生命的有情喔！只是无明深重，我们应以慈悲心对待一切有情。多忏悔、祈求、发愿、回向，如此一定能平安度过灾劫。而在灾劫之中，能行“慈心相向，展转相问”，这是很难能可贵的，以此善业因缘，未来还能生天的善果。因此以平常心看待疫情，以慈悲心对待你众生，是我们应持的心境和态度。

接着来说，在关心疫情之余，我们该如何让心得以安住而不受纷扰呢？应当常常念想佛的慈悲、赞叹佛、依止于佛，就能感到安心。念佛的功德非常殊胜，因为佛是大慈大悲者，忆念佛，能感受到佛的摄受、护念，如此相继不断，心便得以安止于净念。于是就产生了定的功德受用了，而这也正是无相念佛的内涵。就是为亲近佛而常常忆念佛，同时也是在修定。而修定本身，其实是在调整心性、降伏烦恼。若能在这段减少出门的期间，多加锻炼，增长定心，又何尝不是因祸得福呢，所以这边以忆念佛来略说九种心住，也是修定的过程。同修们听了之后，可以检视自己的定力层次到哪里以及应如何转进？

在《瑜伽师地论》卷30说：

【令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。

这些名相我们不用记，就只要把它分成三个阶段来看，就容易理解了。】

第一个阶段有四：

一、内住。这是最初内住其心，也就是可以忆念到佛了。

二、等住。这时候还很粗糙，再继续练习，忆佛时间慢慢能延长几秒。

三，安住。忆佛念有时候会由于散乱而掉了，那就再提起而安住。

四，近住。常常提、常常提，心与忆佛念就越来越近。

这个阶段就是从最初的内住在心，一直到数数提念而安住，不令此心流散于外。

第二个阶段有三：调顺、寂静、最极寂静。在上个阶段已经能亲近佛了。因为已经能常常提念。那到这个阶段，在进一步降伏两种，就是对五尘境的攀援、以及贪、瞋等各种随烦恼的现行。这两个部分再加以降伏，而且妄念来也可以不受影响地令心常住于忆佛净念，这是第二个阶段。

第三个阶段有二：专注一趣、等持。在第二个阶段已经有很大的进步了，接下来只要再加以精进，无间无缺地继续锻炼。当可以做到不念而念时，也就是不须提念而忆佛念自然都在，这时候无相念佛算是已经锻炼纯熟，定力坚固了。

定力，简单说就是制心一处的能力，同时能产生力量帮助修行。因此定力不是修行的目的，却是修行不可或缺的工具。“工欲善其事，必先利其器”，没有定力这个工具，想要发起菩提智慧或修除烦恼，是无法成办的。然而修定也是要有方便善巧，才能事半功倍。透过每天三十分钟无相忆念拜佛，加上平时无相忆佛。如此持续练习，快则三个月至半年就能练成动中定力，完成九种心住的过程。有了无相念佛动中定的功夫，才懂得如何看话头，进而具备参禅的能力，求证明心及见性，或者也能兼修解脱道的实证。可见念佛有诸多殊胜功德无量无边，真是说之不尽。尤其在此防疫期间，我们将佛轻轻地、牢牢地放在心上，就能感到无比的澄静安详。藉著忆佛修定，让心变得调柔、烦恼减轻，安忍于这段防疫过程，也相信疫情定能早日平息。

最后，在此祝愿诸位菩萨：平安健康、慈悲喜捨、道业增上、同证菩提！

阿弥陀佛！

 

6、安隐的依靠  孙正德 老师

诸位同修菩萨们，在这一段停课期间，大家好吗？

在面对着这个疾疫灾难的时候，一般人他遇到这种生命的威胁，他们都会想说：“什么人可以来救护我？”谁能救护他，那么那个人就是他的依靠。但是我们在正觉修学的菩萨们，因为经过一段长时间的这种正知正见的熏习，对于因缘果报的了解，所以都会静下心来反省自己。我自己到底有没有修学善根？我自己到底有没有广结善缘？自己到底有没有修福修慧？有这些修福修慧、广结善缘，那这些就会成为我自己的依靠。那么有这些依靠了以后，就会觉得说必然可以逢凶化吉。那逢凶化吉之余，进一步还可以成为我家人、亲朋好友的这些的庇荫。这是我们在正觉修学菩萨们，我想都会有这样的一个正确的概念。

那么我今天在这里，也是要藉这个机会来告诉菩萨们一件值得我们大家庆慰的事情。因为我们在正觉正法中修学，我们除了正受三归，然后受上品菩萨戒以外，我们还修学函盖三乘菩提的佛菩提道的正法。那么这些修学的内涵啊。我要告诉大家说，这些内涵所涉及到的福跟慧，除了可以让我们实证佛法以外，其实它函盖了人天善道还有天乘乐。

为什么呢？因为 佛陀曾经告诉我们，在经典里面教导我们说，如果我们能够对佛法僧三宝深心的信敬，而且我们还依止真正的善知识。在善知识的座下听闻正法，在听闻正法的过程里面，具备了这个正知正见，而且最重要的是什么呢？相信业果！相信业果之余你就会修学布施、修学忍辱，而且你会懂得说要对众生说柔软语，会要反过来调柔自己的心性。那么你也会用慈悲心来看待、来怜悯一切众生。在这么如实的修学情况之下、而不是表相上的一种知见了解而已，而是如实的修学情况之下，你一定能够具备生天的福德。那以有具有这样生天的福，你就可以回向：每一世、每一世都生到人间。生到人间呢，让你的道业增进。那如果说一时不慎，我们生到天上去了。那么也能够在回到人间，不会因为在天上受乐而放逸下堕到三恶道去的。

所以菩萨们大家在正觉的这种修学啊！可以告诉大家：完完全全具备了刚刚 佛陀所教导的内容。所以我们除了说具备了佛菩提道的这些正知正见，还具备了生天的福。那这个过程，因为我们实际地依据善知识的指导来修学六度。所以这些内涵啊，真正的都已经是等于说，这些种子内涵所造的这些善业，都已经培植出来了，而且已经储存在我们的如来藏里面了，所以我们应当自我感到欣慰，你不要轻视自己。

那么在这段期间，大家遇到这种疾疫的灾难，那你现在知道说你所拥有的善根，这些善根就会在这种期间引导你。你要什么呢？念佛、念法、念僧。因为只有这三宝才是我们真正的依靠，而且我们的是正法三宝。正法三宝最重要的是有真正了义的正法的如来藏法义，所以你会安住在正法殊胜的法义中。你也会跟我一样，庆幸我们自己这一世，没有错过善知识出世弘法的这种因缘。善知识出世弘扬了义正法的因缘真的是难值难遇啊！那我们今天能够值遇了，所以你会更加珍惜，更加珍惜这一段期间。

同时你看到了，也许你感受到了，你认识的人在这个刹那间、短暂期间，要经历这种生离死别，这种巨大变动的这种苦难的折磨。所以你自己也会懂得说，除了珍惜自己现在的因缘以外，也会知道说要忏悔！忏悔我们过去贪瞋痴烦恼所让我们造作去损害损恼众生的这些恶业。那么我们也能够说，因此去发起我们的慈悯心、慈悲心。怜悯着这些病毒，以及这些正在疾病苦难中受苦的有情。

同时在这期间里面，你也会知道说，自己有没有能力来帮助这些受苦的人？那你就会期许自己，你要更加的用功！更加用功在佛法实证上能更加的增进，同时最重要的是要培植更广大的福德。只有这样子，你才有能力去救度这一些可怜的众生。让他们怎么样呢？跟我们一样能够归依三宝，能够发起善根，能够免除三恶道的苦。那么能够在正法中，得到这种法喜以及安隐之乐。

同修菩萨们，大家现在要想到一件事情就是说。我们所依止的这个善知识——平实导师所带领的这个正觉教团，其实大家时时刻刻的都在惦念着每一位菩萨们、每一位同修们，都关心着每一位菩萨们！祈愿大家能够平平安安的！

在这段期间，在疾疫这种病苦的这种逆境中，你能依止着正觉如来藏正法。念着什么呢？念着佛陀十号的功德；念着我们这个自在解脱、清净法的不可思议功德；念着我们胜义的菩萨僧，慈悲不舍的护念着我们；念着我们在正法中所作的布施。这个布施是什么呢？今世利、后世利，有这么多善利的功德；念着我们所受的上品菩萨戒，守护着我们的身口意，不会造下诸多恶业；念着刚刚我说的，我们有生天的福可以回向未来世世世在人间；还有可以念着我们的这个殊胜的第一义天如来藏正法。

那么在这样的一个忆念中，我们必定可以让我们善根不断的长养，然后我们的心性会更加的调和柔顺。那么在这种情况下，你的心中一定是不会有挂碍的，不会有恐怖的。那么这样的心境，你在这个疾疫的灾难中，不但能够安住自己的心，不但能够心中有依靠，也能够安慰你的家人、亲朋好友，能够成为我们在家庭与社会中的一股安定的力量。

阿弥陀佛！