今天要和大家谈谈“贫人须摩持缕施佛缘”。
这是被收录在《大藏经》第四册No.200《撰集百缘经》卷第一之中的故事：
【佛在舍卫国只树给孤独园。时彼城中有一织师，名曰须摩，贫穷困苦，家无升斗；常行客织，用自存活。又于一日，作是念言：“我以先身不布施故，今值贫穷，困苦如是；我于今者，复不布施，于将来世，遂贫转剧。”作是念已，“我今当更懃加役力，推求少物，持用布施，于未来世，傥得是报。”即便求索，得少许缕。涉道归家至一巷中，遥见世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食。前诣佛所，寻持此缕奉施世尊。世尊受已，即现衣破，寻用缝衣。时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：“所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。”尔时世尊说偈答曰：“汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。”尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：“持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，令使涅槃。”发是愿已，佛便微笑，从其面门出五色光，绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难：“汝今见是贫人须摩以綖施我，心怀欢喜发大誓愿不？”阿难白言：“唯然已见。”“彼须摩者以殷重心施我綖故，于未来世当得作佛，号曰十綖，广度众生不可限量，是故笑耳。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《撰集百缘经》卷一）
这段故事的主角是舍卫国城中的一个织师，叫作须摩。应该要说明的是，在这里我也说是故事，但说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。回头来说，须摩的生活是贫穷困苦，家无升斗，只靠着为人编织的工作来维持生计。这一种情形在人世间之中，是常常可以见到的情形，但有所不同的是，须摩会自己检讨：“我以先身不布施故，今值贫穷困苦如是，我于今者复不布施，于将来世遂贫转剧。”这表示说，他于布施法的道理，是有基本的了知与信受的，不会像有一些人，在类似的生活之中，只会仰天长啸：“哎呀！老天爷啊！你怎么不眷顾我啊！你怎么这么不公平啊！”假如今世一切的生活资粮，都是由老天爷所分配，那是会产生很多过失的。
举例来说明一下，首先现见这个世间的人们，是有贫有富的，那么老天爷是凭什么而来分配财物的呢？假如说纯粹是个人的喜好，那么显然这个老天爷就不是公平的，那就不值得世人尊重。其次，若是说，就因为某甲常常在祭拜老天爷，所以所得的财富就比较多，那么我们也看到，也大有人一向不祭拜老天爷，或者是一生下来，从来还不知道有个老天爷，但一样也不乏有着世间的财富。其三，若真的是因为祭拜老天爷而得财富，但现见世间人所祭拜老天爷的对象是有很多的，那么这一些老天爷们，或是一，或是多，或是一而有多名，这仍然离不开前面的那一些问题。是多的话，那么这一些老天爷会不会有互相竞争的问题呢？因为世人若是祭拜某甲老天爷，因而多得财富，其他的世间人是不是也会争着来祭拜某甲老天爷呢？结果就使得某乙、某丙老天爷的业绩就不好了，那么当然就会产生竞争了，若真的开始竞争以后，要到什么程度才会停止呢？其四，若人们的财富，真的是由老天爷所分配的话，应该要为老天爷叫屈啊！因为这是一个既吃力，又没有办法满足所有人们愿望的事情。其五，世间的人们，一世又一世地接续下去，老天爷可知道，他要忙到何年何月吗？这个工作真的是太辛苦了！其六，可知道老天爷，他的客户会有多少吗？假如他真的知道的话，一定会吓得不敢接这一些生意。
那么简单地这样说明这几个问题，其实就已经足够说明那一些认为说有一个老天爷，或者是说有一个上帝在主宰世间人生活的种种其误谬之所在了。所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要“更懃加役力，推求少物持用布施”，因为希望“于未来世，傥得是报”。他打定主意之后，就到处向人乞索，而得到了少许的线缕，就当他在回家的一条巷道中，远远便看见世尊带领着许多比丘进城乞食，须摩便往前走到世尊的前面，以线缕恭敬地奉给世尊，而世尊接受他的供养之后，当场示现身上的袈裟，裂出一条缝来，于是世尊就使用这样的线缕来缝补衣服。
故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧只劫，就已经断尽了三界爱，以及其习气的种子，所以对于三界的法，是没有一丝一毫的贪爱。再加上说，又经过一大阿僧只劫，而断尽所知障，在这种情况下，再回到人间示现的时候，一定是“凡有所作，事必有因”。阿难尊者特别知道这个道理，所以乃至是世尊突然微笑，举身放光顾视某甲，阿难尊者在一旁看到了以后，就会立刻起身，礼佛之后就向世尊请法：“世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘，而发微笑？”一者，阿难尊者也是为了末后世的我们，来向世尊请法，世尊就会开始为众生作种种胜妙法的开示。同样的道理，这一段故事之中，世尊要在何时走哪一条路，也一定是有因缘的。因为知道须摩得度的因缘到了，为了要使须摩他的佛菩提道更加快速地成就，也因为知道须摩会因为能够供养世尊而发起清净的誓愿，所以就慈悲接受须摩供养线缕的这个事情。看起来这一缕丝线，并不是特别贵重的物品，但因为所供养的是无上福田的世尊，所以未来所得的果报，就是无量报，这是世尊在《优婆塞戒经》中之所开示过的。
现在回头来说，世尊以怜悯众生的缘故，而接受须摩以线缕的供养，一者是明白须摩会因为这样子而发起大誓愿心，将来就可以利乐很多的有情；一者世尊示现及时受用他的供养，是为了成就须摩将来利乐有情过程之中，所随时需要的资粮，因为须摩的布施是时节施。那为什么又说世尊是怜悯众生的缘故，才接受众生的供养呢？首先我们来思维一件世间法，为人的父母者，总是爱护自己的子女，所以当子女有所需求，向父母提出请求，父母通常在合理、或是能力许可的状况之下，一定是会尽力地来帮忙的；甚至于有时候，子女没有向父母提出请求，父母知道子女需要帮忙的时候，也会主动来帮忙。然而一般的情况是，子女的需求若是不合理，甚至是不合法的话，父母就不会给与帮忙，因为一者会变成溺爱，再者甚至于是会害了子女。同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。
换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知道供养世尊的福德是无量无边，就想要来得这一分的福德，那么世尊可能就不会接受这样子的供养。因为知道说，某甲若是得了这一分的福德，对其佛菩提道上的进展，是没有帮助的，甚至于只会令其更贪爱三界法的缘故；乃至是说，在受用那一分福德之后，反而会因为这样而欺压众生，更造作恶业而下堕恶道。所以世尊怜悯众生的缘故，是接受或是不接受众生的供养，其道理就大略像是这个样子。再者，也就是因为上述所说的道理，从表面上看来，好像是须摩布施线缕给世尊，但其实是世尊的慈悲，为了令须摩未来世于佛菩提道上的法食无缺，所以就接受须摩的供养；而接受须摩的供养，却实际上是布施须摩未来世于佛菩提道上的这些道粮。
阿弥陀佛！
