如果出家人摄取已经往生的比丘生前的所有的财物，这是从什么人那边得了罪呢？罪会产生，一定有对象，没有对象就不会有罪，所以前面说的有三种戒罪：根本罪、方便罪、成已罪。乃至说：如果没有成已之罪，根本罪就不成立。这是因为罪的成就，一定是有受损的一方，比如说身体受损、财物受损、名誉受损等等。所以得到罪业的时候，一定已经有被得罪的人，也就是一定有受损的一方。比如前面讲的：本来想要施给某甲比丘，后来却因为遇见大德比丘前来而转施大德比丘。既然已经说好要施给某甲比丘，后来又转施给某乙比丘，这就从某甲比丘那边得罪了；也就是某甲比丘那边有财物损失，因此而说施主得了偷盗罪；凡是得罪，都一定有被得罪的一方。同样地，出家人可以获得其他出家人往生后所遗留的财物，但若从命过比丘取得财物时，如果所取并不如法，那是从谁边得罪呢？这里我们分成三个部分来说：
第一种情形是：如果已经有过羯磨了，羯磨就是主持诵戒及所结界的道场中的事务；意思是说：如果已经有了共修团体或道场，其中主持诵戒及管理道场事务的僧人就是羯磨僧。如果有命过比丘所遗留的财物，必须经过羯磨时由主持羯磨的比丘来作决定归属的。如果已经有羯磨之后，没有依照戒律由羯磨僧分配而取得，而是擅自取得的话，就是擅取命过比丘的财物，就从羯磨僧那边获得戒罪。那第二种情形是：如果无法举行羯磨，就得要依戒律精神共同分配。如果没有如法取得命过比丘的财物，就是从十方僧获得戒罪，因为还没有经过羯磨而无羯磨僧的话，这命过比丘的财物是属于十方僧所有的，若是不如法取得，就从十方僧得罪。第三种情形是：如果命过比丘在临命终时曾经指定要赠与某比丘，但是那位比丘来不及取受，有人先行取走了，他就是从受遗赠的比丘那边得到偷窃的戒罪。所以 佛说：【若取命过比丘财物，谁边得罪？若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
如果是去佛寺，供佛之后的供品想要取回，应该向寺院的管理者取得同意；若是去佛塔供佛，要向守护佛塔的人要求取回。如果没有先说明就直接取回，或者守塔人不同意，就不可以取回。如果直接或强行取回了，这个偷盗罪是从寺主或守塔人那边得罪的。所以 佛说：“若偷佛物，从守塔人主边得罪。”（《优婆塞戒经》卷6）如果有人问：“我在自己家里佛堂供佛的食物，照这道理来讲，供佛后我自己就不能用啦！也不能拿来送给别人吗？那是不是要放着烂坏了呢？”其实在我们自己家中的佛堂，我们就是守塔人；所以我们向佛像问讯或礼拜以后，就算是赎回了。如果觉得不安，再上个香，以香赎回也可以的；如果已经上过香了，不想重复上香，也可以用一朵漂亮的花，或者一小盘有香味的花来赎回；这里讲的守塔人，而我们自己就是家中佛堂的守堂人。如果将来有机会去朝圣，一定会遇到佛塔，如果是有守塔的人，供佛后就留着，不要取走；如果没有守塔人，我们觉得放着坏了很可惜，那就以香、以花来赎回。在圣地，现在都有印度政府派人管理，所以去那边供了以后，我们就留着；除非所供物品的价值连城，被守塔人取走了不如取回来供在自家佛堂供佛，我们就用香花赎回，因为那边的守塔人已经都是不信奉佛法的外道或世俗人了，不可能帮我们继续供奉在佛塔中的；若不是极有价值，我们就留着，让他们去受用，守佛塔的人也比较欢喜，整理得清洁，让佛塔比较庄严。供了佛像以后就是佛物，供佛物若是在有人管理的佛塔中供养，供后若没有如法赎回，就是从守塔人主边去得罪。
如果是暴水、大水漂来的财物、谷米、水果、衣服，或从田边漂来的瓜类及一切资生之物，因为无从查起，所以取了并不得罪。所以 佛说：“若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物，取不得罪。”（《优婆塞戒经》卷6）如果有贵重物品漂来，譬如好家具，上面刚好钉有地址或姓名，可以去查知是谁所有的，取了就得罪。如果没有闲工夫去弄清楚，我们也可以送到警察局去招领；三个月期满若没有人领取，就可以取回去持有，取了就不得罪了。
