蔡礼政
东海大学企业管理研究所硕士
摘要
本文综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符合佛教的缘起教义。本文分析此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教及哲学注入突飞猛进的契机。
关键字：存有、本体论（ontology）、梵我不二、京都学派、先验哲学、二律背反（antinomy）
本文标签：
阿含经(20)
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