《菩萨正行》，今天我们要来介绍“偷盗戒之释疑”，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。首先，我们必须先了解偷盗是由身体去造作的，所以偷盗是摄属于身业。
接下来，我们来探讨几个问题：假使有人心中发起恶心：以存心要让受害者很难过的心态去当面夺取财物----也就是我们俗称的当强盗----这个发恶心夺取他人财物的人，就会得到有作罪和无作罪。如果不是以恶心而夺取或偷窃，只是生活上需要而去偷小财物，让人不会觉得很痛苦，这个人就只得到有作罪而不得无作罪；因为他没有根本罪，所以没有无作罪。有恶心就得到根本罪跟方便罪，而使有作罪与无作罪具足。如果数数而取，比如说今天偷一袋面粉，明天偷几根葱，后天偷几斤米，对有钱的主人来说是不痛不痒的，这当然不会是很重大的取，物主不会立刻知道，就叫作偷，当然不是恶心而取。恶心而取往往是大搬家，知道一定会让物主很痛苦；所以无恶心而偷偷窃取，只是为了生活需要或者是贪小便宜，就只得到有作罪而没有无作罪。如果本来把一件物品寄托在别人家，后来不告诉所寄托的人而偷偷地取回来，也没有恶意要对方赔偿，也就是“若寄时取”，这也是偷，但不属于恶心。如果是偷斤减两，或者作工程时偷工减料，也就是“市易取”，这也是偷；这些都是属于偷罪而不属于劫盗。所以 佛说：【若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）盗是强取、恶心而取，知道物主在家看守，他却不顾物主的制止而恶心强行夺取、夺走，让物主很难过，是强取、夺取，这与不知不觉地偷取是不同的。
如果自己不偷、不抢也不用，却教别人去拿他人所有的财物回去受用，这也得有作罪跟无作罪。为何这么严重呢？因为有偷窃他人财物之心的缘故。这是因为他是主使者，不但有根本的无作罪，也动口教人去偷而使物主损失财物，所以又得有作罪。所以 佛说：【若自不取、不贪、不用，教他令取，是人亦得作、无作罪。】（《优婆塞戒经》卷6）可是反过来，假使有人潜进别人家中，本来的目的是要偷金子，可是他偷出来一看，只是偷到银子，他不想要，就把它拿回去偷偷放好。这时候他有没有得到偷盗之罪呢？没有！他只是随即还回去就没有罪了，因为根本、方便、成已都已经不成就了，当作是没作过，所以无罪。所以 佛说：【若欲偷金，取时得银；出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。】（《优婆塞戒经》卷6）又如有人起念要偷金子，偷得金子之后心里想：“黄金也是无常，死后也带不走，还是空手而去，这样子而造作偷窃的重罪就很不值得了。”他心中悔恨而想要把金子送回去放好，可是又怕被人发觉而没有面子，就巧设种种方便，趁著物主不注意的时候赶快放回去；虽然金子曾经被他偷离本处而有方便罪，但他后悔所犯的罪业而巧设方便把金子放回去了，根本及方便罪就都消失了，所以不得偷罪。换句话说，作了补救而使所犯的所有过失不曾或不能成就，戒罪与性罪就消失了！所以 佛说：【若欲偷金，得已即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之；设余方便，还所偷物；虽离本处，不得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）所以如果是不小心诽谤了正法，就应该赶快公开忏悔地说：“我诽谤错了，后不复作。”这就如同“虽离本处，不得偷罪”，因为补救完成了，伤害已经不存在了！这才是聪明人！
