这一集我们将为大家介绍“杀戒之释疑”，我们也将针对几个疑问来解释。
首先，假使有人这么说：“众生的色身是无记法，因为众生的色身本身无关善恶；会有善恶是因为有觉知心才会有善恶，以及因为思量作主的意根心才会有善恶，众生的色身本身并没有善恶性可说，所以是无记性的；同理，众生的命根本身也是无记性，命根并不造善恶业。既然命根和色身都是无记性，为什么说杀了众生的色身使他的命根毁坏而会得到杀罪呢？”也就是说：【色是无记，命亦无记；如是无记，云何杀已而得杀罪？】（《优婆塞戒经》卷6）假使有人提出这样的质疑，佛说：“他的说法不对，为什么呢？因为色身和命根虽然都是无记，但是色身和命根却是心运用的工具，如果坏了色身跟命根，就能遮止未来的善恶心生起；由于这个缘故，杀害了众生的色身、毁坏命根就得到了杀罪。”所以不能因为色身是无记、命根也是无记，就认为把众生杀害了，不得杀罪。这个道理是不能成立的。
“如果国王下令杀人，旁边侍奉他的大臣们欢喜赞叹说：‘杀得好啊！’那么国王跟大臣们的罪是没有差别的。”也就是说：【若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别。】（《优婆塞戒经》卷6）因为那些大臣们有杀心，既然口中称善；也就是说，公然说国王下令杀得好，那就是有杀心，与国王一样要杀死某人。所以赞叹杀的人跟下令杀的人，罪就没有差别了。这是我们要留意的。“杀业如此，狩猎众生的时候也是一样的道理。如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐怕它又醒过来逃走，所以就下刀杀死这只动物，那就得到杀罪了。”因为它还没死。当然，死还有探究的地方，并不是说它心跳、呼吸停止就叫作死，这时还不到正死位，因为这里说的未死是说“其命余残，有一念在”。人刚死的时候觉知心还没有断，心跳、呼吸虽然都停了，但觉知心还在。如果猎人以为那只动物只是闷绝，认为这时候应该下手杀害那只动物，免得它万一醒过来又跑走了；假使这只动物能听懂人的语言，它就知道猎人正要杀它，因为息脉俱断以后不久的时间内，觉知心还在，还能听声；并不是息脉停了以后，就是真正的死亡。
所以这时候觉知心还在，觉知心如果还在，就有可能复活；所以有人息脉停了以后，医生就宣布他死亡；因为西医常常会把众生物化了，他们认为呼吸、心跳停了就是死了，就不再当作是活人了！我们佛法不是这样看待的：呼吸、心跳停了，意识、意根都还暂时存在，只是不能对生人反应罢了！觉知心只要还在，他随时都有可能复活；所以有人说某人死了又复活，其实往往不是真的死，只是很深的接近死亡的闷绝。所以如果有人呼吸、心跳停了，医师要帮他做器官移植，手术刀下手就直接割除他的器官，其实这种行为仍然是杀人；因为“其命余残有一念在”，意思是说当事人还没有真正死亡，觉知心仍然在领受痛触，只是不能表示他心中的感受而已。如果这时候下刀杀了，下刀的人就是得到杀罪了。如果觉知心已经断了、不存在了，也就是说“若命已尽”，那就确定他的意根会决定离开，所以舍寿前的觉知心才会断灭，这时候才可以说已经没有剩余的一念存在，这时候才算是进入正死位了，才叫作真正的死。正死位是从觉知心不再生起的这个时候开始算起，所以佛法的正死位，指的是觉知心开始断灭的时候；所以息脉断了以后如果还有觉知心的念头存在，就还没有进入正死位。如果息脉断了以后，觉知心也断了，也就是“无任何念存在了，这时候下刀杀了仍然不得杀罪。”因为亡者的觉知心已经全灭了而不会觉得痛了，这时候已经是尸体而不是有情了。
接下来，我们来探讨另一种状况：“假使有人先生起作意计划要把某人打死，可是正在下手的时候，拳头还没有打到身体，在前一刹那，被打者已经命终，觉知心已经不在了，这时候打者不得杀罪。”也就是说：【若先作意，规欲挝打，然下手时彼便命终，不得杀罪。】（《优婆塞戒经》卷6）因为死者觉知心断灭在前，也就是说，舍寿在前而打击在后。就像法律一样，人已经死了才加以刀杀，叫作毁尸而不是杀人。但是法律对于死的定义跟佛法中的定义是不一样的。佛法认为：觉知心还在，这时候下刀而杀，就叫作杀人；觉知心不在了，这时候下刀而杀，就叫作毁坏尸体，不叫作杀人。
