20、禅宗的宗通(七) 余正伟法师

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正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：

　阿弥陀佛！

首先先跟大家问候：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？

上一集我们说到，世尊在二乘道里面所说的灭，是指灭五蕴之蕴集，不是灭那个入胎识；因为入胎识是早在我们五蕴身之前，我们这一世的五蕴身还没有出生的时候，入胎识已经来投胎了。佛陀为了强调这个观念，说缘觉法的因缘观的时候，提出了十因缘观，说因缘法的这个观行，观到最后是“齐识而还”；这个所齐的识与前面的入胎识、识神是相同的，都是在五蕴名色之外而有此识，也就是本识如来藏。例如在《杂阿含经》里面说到：

【何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼。】（《杂阿含经》卷十二）

这段经文，世尊回忆起祂过去世的观行，在那一世祂得到了“古仙人道”。世尊说：【五蕴名色之法从何而来？缘于哪一个法所以会有五蕴名色呢？我当时作正思惟，然后正理就如实地无间地出生。因为本识有，所以名色有，缘于本识所以名色就会出生。我当时作这个观行的时候，确立了万法的根源是这个本识，一切的万法推究根源都是这个出生万法的第一因本识，再也没有一个法能超过本识。】所以，在这一段经文中，世尊完全明白地讲出五蕴名色都源自本识，本识之上不会再有法了。因为本识是三界的第一因，不论当时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，从无量生前就已经是如此了，所以把这个本识如来藏之法，叫作“古仙人道”。

各位看看，世尊已经说到这么明白了，为什么还有很多法师大德会说没有如来藏，说如来藏法是外道的法呢？他们也都曾经熟读过《阿含经》。所以个中的原因就更耐人寻味了！在《阿含经》的原文里面，其实到处都充满了这一类对于名色法之外有第一因的明示或是暗喻。例如，有一位天子，也就是天王，半夜来求问于 佛：

【时，彼天子说偈问佛：“车从何处起？谁能转于车？车转至何所，何故坏磨灭？”尔时，世尊说偈答言：“车从诸业起，心识能于车，随因而转至，因坏车则亡。”时，彼天子复说偈言：“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”】（《杂阿含经》卷四十九）

在这一段《杂阿含经》中的对话，“车”是指众生的五蕴身。佛说在五蕴身这个车以外，有一个在五蕴以外的心识，能在这个五蕴身上随着因缘而转至。并且，这位天子的回答也很妙，他用婆罗门这个名号来赞 佛，也显示了从婆罗门教一直到佛教，哲人们要追求第一因的这样的本怀是完全一致的。这个第一因，在吠陀诸经里面叫作“梵”，在佛法中叫作“涅槃本际”。所以天王用“婆罗门梵行者”这一句话来赞扬 佛陀，佛陀也没有制止他，而接受了这个名号。这表示了称 佛为婆罗门是非常恰当的，因为只有 佛陀才称得上是真正的梵行者婆罗门。

在南传的《大藏经》里面，也记载着同样的说法：

【诸比丘！有如是之处，那里无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘！那里无来，无去；无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结。】（《南传大藏经》《小部尼伽耶?自说》）

众生学佛，无非就是为了离苦得乐，离三界苦而得解脱。佛在南传的《阿含经》里面记载着，离开了三界法有一个涅槃本际，那里没有三界中的一切法，无生死、无来去，那个地方就是苦的终结，也就是本际如来藏。不只这样子，佛还接着说：

【涅槃之法确有，它不生，不现，不作，不造。诸比丘！此不生、不观、不作、不造之涅槃不可睹见。但以不生、不住、不造乃至不作，诸种种法乃出现于世。】（《南传大藏经》《小部尼伽耶?自说》）

佛说涅槃这个法是真实有的，不是想象出来的，也不是把一切灭尽了就叫作涅槃；涅槃这个法是真实本际，祂不生不灭、不观不作，我们无法看见祂；但是这个涅槃本际就是以这样子的不生不住、不造不作，乃至于以一切诸种种法上面来运行，也就是在种种一切法上都有本际涅槃的显现。

看到这里，大家就很明白了，佛在初转法轮《阿含经》中说的是没有因的缘起性空吗？根本不是！佛在《阿含经》里面只是隐覆说本际如来藏吗？不是喔！前面这几段经文，佛根本是明白地说“有本际如来藏”！不但如此，有没有发现二转法轮《般若经》所说的“不增不减，不垢不净，不生不灭”这一些用来形容真如如来藏的话，是不是在《阿含经》里面 佛也已经明说了呢？而且是在上座部二乘《大藏经》中所传下来的。所以，很多的法师大德读佛经不够深、不够广，动不动就以自己错误的见解，说什么“如来藏是后人假造的，在《阿含经》里面没有如来藏”；结果《阿含经》里面，佛本来就已经说得很清楚了。是自己不明白 佛的旨意，不能通宗，不得宗通；然后在那边诽谤，这就是成就了诽谤 佛、诽谤法的第一重罪。佛在《阿含经》卷四甚至直接说到 世尊是本由寂静也就是涅槃而来，未来将入的涅槃也不过就是还至本生处，回到本来的地方，然后究竟入涅槃罢了。这更说明了 佛陀所说的寂静涅槃，并不是说一个本来不存在而后来因为修行而发生的法。在南传的《阿含经》里面，佛也说到：

【诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。】（《汉译南传大藏经》《增支部经典?弹指品》）

即使是南传二乘法也说本来就已经常存、常净、常乐、常光明之法，而且是外于五阴十八界而有的。也就是说，若依十八界世俗谛来讲，诸法是无我；然而，超越了十八界的胜义谛来说，诸法则有第一义谛我。如此一来我们便不难理解，在《阿含经》里面非常多的地方，佛都说到自己是“到安隐处”、“逮得己利”；又说证得解脱是“阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己（ātman）利，尽诸有结，心正解脱。”（《杂阿含经》卷八）佛陀说一位已经证得解脱四果阿罗汉，早已经证得了三界、五阴、十八界中无我，然后这样子才能够说他真正得到了十八界外的真我的大利益，所以才说“逮得己利”。那么是哪一个“己”能得到利益呢？正是本际真如如来藏——这个不是“我”的“我”。所谓的“我”包括了三界法中的世俗谛我以及横跨三界内外的胜义谛我，胜义谛我就是涅槃的真义，是佛法中的第一因、第一义法，是佛法的宗门正义；但是为了不要误导外道，以及少智的弟子把这两种“我”混淆不清，所以 世尊遇到因缘不熟的外道来询问这一类问题，常常会选择默然不回应。所以很多人就误会了，认为说 佛陀对这样的问题采用“十四种无记”不予回应的态度，以为这一类有关于世界本源的问题 佛没有能力回答。

所以，世亲论师在《俱舍论》里面就讲：“（问：）诸契经中说十四无记事，彼亦是此无记摄耶？（答：）不尔！云何？彼经但约应舍置问，立无记名。”（《阿毘达摩俱舍论》卷十九）世亲菩萨说：“所谓的 佛不置答的十四无记事，并不是说这一些问题的本质是无记而没有答案的，更不是说佛没有办法回答世界本源的问题，而是在那个时间点、那样的地方，对于那样的众生，有关这一类的问题应该暂时放置在一边而不答。”这一些问题，佛陀把它们留到三转法轮的时候，当听法的大众程度已经提升了，再作完整的说明；这就是与“恐彼分别执为我”的道理是一样的。

同时，在初转法轮的阿含时期，圣弟子们就已经很清楚地知道《吠陀经典》、《奥义书》中所说的万法本源的“梵”。在《吠陀经》里面，只有支离片段含糊不清的思想，外道虽然有这个说法，但是因为自己误解，福德又不够，所以没有办法实证这个真实离名色法的第一因“梵”；反而是在佛法中可以真实证得这个第一因“梵”，所以 佛陀才是真正的“大梵”。在《南传大藏经》的记录也是这样子说，诸圣弟子彼此之间，用梵这个名称来敬称于 佛：

【世尊是知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与甘露，为法王、为如来也。】（《汉译南传大藏经》《增支部经典?舍法品》）

在《南传大藏经》中有多个地方都用梵来作为对 佛的敬称，显示这是佛世的时候教团中一个很普遍的现象，而不只是个人的行为。即使是论议第一的大迦旃延，也是用这样子的方式，他在大众的面前公开地用梵（braman）这个字来赞 佛。他说：

【诸贤！彼世尊实知所知、以观所观。世尊为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣布者、利益之将来者、不死之施与者、法主、如来也。】（《汉译南传大藏经》《中部经典?蜜丸经》）

大迦旃延尊者称赞 佛说：“各位同修啊！世尊实知一切法，实观一切法。世尊是众生的眼睛、是智慧、是法、是大梵，是教导我们的人、是宣布确立的人，世尊以大利益来利益我们，赐给我们涅槃不死的本际法。所以，世尊是法主、是如来等正觉。”这表示了从 佛陀初期开始弘法，佛弟子之间就以梵来作为 佛陀的尊号之一，而且是一种很普遍的现象。以当时 世尊一直广破诸外道的背景来看，这说明了佛弟子们很清楚地认知到，外道所传的梵不是究竟法，不是真的梵；而 佛陀所传的梵才是究竟之梵，成佛也就是成就了梵，因为只有 佛陀才能被尊称为梵。梵就是本际，梵就是涅槃，梵就是如来藏。所以从 佛一开始出世弘法，就已经说有本际、涅槃实有，涅槃的本际就是万法的根源，就是外道所追求但是没有办法证得的那个梵。这个真如如来藏是一切法的根源，在一切法上显现，祂就是佛法的宗门，这个目标一直都是很清楚的。

进入了二转法轮般若期之后，大部分的弟子对于自己能证涅槃这件事已经具有充足的信心了，佛就开始讲这个真如本际祂的相貌是怎么怎么样的。比方说大家都可以朗朗上口的《金刚经》里面说到：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”（《金刚般若波罗蜜经》卷一）一切三界中的相，不管是名法还是色法，都是本际如来藏所生，所以能够见到诸相背后的源头——那个非相的如来藏，这个人就是见到了如来，就是会得佛法，就是通达了宗门正义，就有了宗通。

在《大般若经》里面：【佛告善现：“于汝意云何？如来、应、正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提……复次，善现！如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。”】（《大般若波罗蜜多经》卷五百七十七）

佛问善现：“你觉得怎么样呢？如来是因为福德圆满具足三十二大人相，所以证得佛果吗？善现！你不可以这样子想。因为，如来不是因为三十二大人相而成佛的。为什么？因为诸佛是以本来清净的真如如来藏而成佛的，三十二大人相只是如来藏诸多的功德性之一罢了。”佛又说：“善现啊！发心修学佛菩提道的人，是不是应该要断除摧坏三界法才是修菩提道呢？你不可以这样子认为。修学菩萨道的人终究没有一法可以断除坏灭，因为一切的法都是由真如如来藏所生，断除了这些法只是断除了如来藏外显的表相，修行的重点是在于证悟如来藏，转依真如清净的体性，而不是在表相上去断除的。”在初转法轮解脱道中，世间五蕴名色集全部都要断灭才能入涅槃，如果有一点点无法断除，那就不能入灭。可是，到了二转法轮，世尊却说终究无一法可断除，这就是依着如来藏的自性来说的。

然后，世尊就直接谈到这个“非心心”，祂是那个不是妄心的真心：【时，舍利子问善现言：“为有非心心之性不？”善现反问舍利子言：“非心心性，若有若无为可得不？”舍利子言：“不也！善现！”善现便谓舍利子言：“非心心性若有若无既不可得，如何可问为有非心心之性不？”时，舍利子问善现言：“何等名为心非心性？”善现答言：“若无变坏亦无分别，是则名为心非心性。”】（《大般若波罗蜜多经》卷五百三十八）

舍利弗明知故问，问善现说：“您所说的这个非心心有其性吗？”也就是问说，非心心是归属于十八界当中的哪一个法性呢？善现反问舍利弗说：“如果说非心心在十八界法中有归属之性，或者说非心心在十八界法中完全没有归属，这两种说法正确吗？”舍利弗回答：“不也。非心心不能说祂归属于十八界，也不能说祂外于十八界。”善现就说：“舍利弗啊！你既然知道这个非心心既不能说祂有，也不能说祂无，那为什么要问非心心是有性还是无性呢？”舍利弗又问：“那这个本心不是妄心的心，祂的本性是什么呢？”善现回答：“这个心的本性是既不会改变，也不会损坏，也不会分别。”

接下来，佛说：【（佛言：）“如是诸法本性唯一，无二、无造、无作，不可觉知、不可分别。若诸菩萨能如是知，即能远离一切执着。”】（《大般若波罗蜜多经》卷五百五十九）

佛在《大般若经》里面解释这个本际如来藏，说这个诸法的本性本际是一，不是相对的二，祂不会造作，无法觉知，不可分别；如果菩萨能够证悟这个如来藏，就能远离一切的执着。所以各位看一看，佛在二转法轮的时候，说来说去都是为了告诉弟子这个自身中的如来藏祂的总相与别相。

至于到了三转法轮，有缘的弟子都已经亲证了自己的本际如来藏，所以 佛就为了这些悟后的菩萨们，开始说如来藏“界”的功能——里面所蕴含的种子，如何地地地修增上。在《解深密经》当中 佛说，这个真如如来藏就是第八识阿陀那识，这就是佛法的宗门。佛是怎么说的呢？

今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

　阿弥陀佛！