21、禅宗的宗通(八) 余正伟法师

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正伟老师 主讲

各位电视机前的菩萨们：

　阿弥陀佛！

先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？

我们现在讲的是 　平实导师的着作《宗通与说通》。现在我们继续接着上一集的内容，在《解深密经》中 佛说，这个真如如来藏就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门。但是，世尊说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（《解深密经》卷一）世尊解释说：这个第八识阿陀那识甚为深奥，义理太过于精细，里面一切的种子如同瀑布流水一样又多又快；这个宗门第八识的道理，世尊对于凡夫及二乘人是不开示的，因为他们没有办法分辨，就一定会把阿陀那识又当作是“我”，那么我见就又出生了。并且 世尊强调，这个真如如来藏祂是：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异；若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”（《解深密经》卷一）祂是万法的根源，所以遍于一切法中，但始终是一个味，而不是二、三、四、五味，这个真如如来藏就是宗门胜义谛，诸佛所说的胜义谛都是这个如来藏，没有任何的差异；如果有人不同意以上所说的，这个人就一定是愚痴而且增上慢的人。

讲到这里，我们终于将宗门正义如何传到人间的过程、佛陀如何把这个如来藏宗门巧施设方便传授给弟子的整个过程，为各位简单地介绍了。各位这几集一路听来，有没有发现，五时三教整个佛法的传承，都是用一条中线把它们给串起来的？这一条线是早在 佛出世以前，菩萨们就已经埋好了这个线头。请问是哪一条线？是的，就是如来藏！这一条如来藏的线，从 世尊出世之前连到 世尊出生了，继续连下去，现在连到各位的手中，始终是同一条线！我们喝的法乳与两千五百年前这些菩萨们喝的法乳，是完完全全一模一样的同一个味道。各位品尝到这个甘露法味了吗？

现在我们对于宗门正法传到人间的过程，有了初步的了解之后——因为这个宗门正法是佛法的宗旨、是 世尊的心髓，能够得到这个宗旨的佛弟子，才是 佛真正的儿子，才有资格被叫作“佛子”；否则只能叫作 佛的学生，因为只有儿子才能继承 佛的家业，学生学完了就走了——大家想一想，我们要做 佛的儿子，还是 佛的学生呢？那一定是要做 佛的儿子！既然要做 佛的儿子，那就有义务要荷担起 如来的家业，所以以后在世间修行就不能够嫌累、嫌众生麻烦、嫌菩萨道漫长久远，因为我们是 佛的儿子、是 佛的继承人、是未来的佛啊！再来想想看，如果世间学佛的人像一个金字塔，能够得到宗通实证如来藏的人应该有多少呢？只有金字塔的塔尖！这个状况自古以来都是如此。所以屏东有一位师兄很有智慧，他一开始来正觉讲堂报名的时候，他就很确定如来藏的法一定是 佛的正法。人家问他：“你为什么这样觉得？”他说：“很简单啊！这个世界上应该是百万将军一个兵，还是百万士兵配一个将军呢？当然是百万士兵配一个将军。所以学佛的人这么多，但是执持如来藏法少数的人，就一定是那个将军！”

由于如来藏法是 佛的宗门心髓，所以 世尊向来不对缘不熟的人说。佛说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”所以五时三教之中，在 佛的一生当中，都不曾公开地向大众明说这个涅槃心印；因为宗门的密意是不可以向大众公开的，只能隐覆地说。必须要是有缘的佛弟子自己去参究，找出来自己的如来藏，然后 佛为他印证，这就叫作“守护密意”。

那为什么不能公开地说呢？在禅门里面说“只因太近”！就好像一个人看不见自己的眼皮，虽然就在眼前，我们却看不见；如果将宗门的正义明说的话，众生不会相信，因为众生看不见自己的眼皮，然后就会诽谤，说：“啊！佛在胡说啦！人是没有眼皮的啦，因为我看不见啊！”这样子就会有两个大过失：第一个是诽谤 世尊、诽谤第一义谛，这是地狱业，而且业重难转，但是这还不是最严重的；第二个更严重的过失，就是当这个人因为谤佛谤法所以下地狱，后来无量劫以后回到了人间，再次地听闻到如来藏法，他因为对于如来藏的不信受已经变成一种习性了，所以再次听到的时候还是不信，然后又开口诽谤，只好再次地下地狱，这样子就变成了恶性循环。这两种过失罪业太重了，后果难以收拾！所以，世尊不但自己不明说，而且还交代弟子们不对缘不熟的人说，这是 世尊一片悲心；连定性的阿罗汉尚且不为他说，何况是一般的佛弟子！

世尊自己一向不明说宗门密意，在五时三教之中，世尊不断地说法，每个法都有为人之处，都指向有涅槃本际、有真如如来藏；可是 世尊终究不曾直接地告诉弟子，如来藏是哪一个。所以大家记不记得，佛是一直到了快入涅槃之前，才算半公开地来为大众直指宗门如来藏？不过仍然是隐覆说密意，只有缘熟的众生才知道 佛的用意！

那 世尊是怎样为大众隐覆地指出宗门如来藏呢？还记得吗？世尊说：“我今日涅槃时间已到，你们对法有所疑者，一一法皆可提出来问，不要再迟疑了。”这时候大梵天王，也就是初禅天之主，向前奉献了妙波罗花，退坐一面。此时 世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示。大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶破颜微笑。此时 世尊就说：“有我正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。”而迦叶也奉 佛的命令，向前顶礼佛足，然后退下。这也就是禅宗法门的起源！世尊亲自交付了这个正法眼藏给金色头陀，并且吩咐说要将这个法一直传下去，不要断灭。

各位知道 世尊到底交了什么正法眼藏给金色头陀吗？就是宗门密意如来藏！以后禅宗法门，这个直指心性的教外别传，就这样子一直传下来了；传到中国，一直传到了今天，传到了正觉讲堂的 　平实导师，然后传到了正觉讲堂的学员。也就是说，佛所传下来的任何大乘教法，任何证悟宗通的大乘宗派，都是以证悟真如如来藏为宗通，只是彼此的教法的方式、深浅可能有所不同。所以 　平实导师常常说：“正觉同修会不分宗，因为只要是 世尊所传下来的教法，都是以证悟明心为宗，也都是我们菩萨在成佛之路上所应修学；硬要去分宗分派，那就是画地自限。”既然都是 世尊的家业，那佛子就应该要承担起来。而 佛所传下的教法之中，其中专门直指心性，一心参究真如如来藏，唯求证悟、不求他事的宗派，就是禅宗。由于最初 世尊把心印传给大迦叶的时候，就是无言的教导，不立文字隐覆说密意，所以禅宗被叫作“教外别传”。

我们讲了这么久了，大家一定都对佛法的宗门如来藏有了深刻的认识了。那么到底我们要怎么样实证宗通、证悟自己的如来藏呢？简单地说，证悟是菩萨七住位。想要求实证如来藏的人，必须是六住位已经圆满的菩萨，也就是已经断身见、我见，并且已经发起菩萨种性，持守菩萨戒，大乘的福德庄严；已经勇于发起生生世世荷担 如来家业的大愿，善于守护如来藏密意，不令缘不熟者知，也就是发起了成就佛道的大愿，而不是二乘寂灭之愿。这个真如如来藏妙旨，佛只教导因缘具足的菩萨；如果不是菩萨种性的人，特别是声闻种性，即使他是三明六通的大阿罗汉，佛也不对他开示如来藏之理。所以简单一句话：谁能证悟如来藏？只有一种人，那就是发起菩萨种性的菩萨！

前面向各位报告过，所有大乘佛法的宗派，它们的宗旨、宗门都是要实证真如如来藏，其中唯有教外别传的禅宗，是放下一切，不论三学定慧，唯论证悟，直指如来藏，凡有所言皆为宗门家里之事，这是教外别传禅宗的独特之处，再无一宗可堪比拟。所以说，要求证宗门如来藏有两种方式：第一种是禅宗的宗通，那么依止于禅宗的善知识参究证悟；第二种叫作“藉教悟宗”，依止于一般的宗派的教法来悟明心性。

先说禅宗的通宗。六祖惠能大师说：“一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。”就是说，这个自性就是指我们每一个人本来就具备、本来就清净圆满的如来藏，三界、五阴、十八界法都是由如来藏所出生的，所以说一切法尽在自己的本性如来藏；而如来藏本来就是常清净，不曾有过一丝的染污，就如同像太阳和月亮一样常明、常照。所以，弟子们想要亲证宗门如来藏，最直接的就是跟随一位禅门的真悟善知识，修学禅宗法门，找寻那个无门之门；等待因缘成熟的时候，就有可能在禅师的引导之下，在一个机锋之中参究，而实证自己的真如如来藏。然而，禅宗的教法是无门之门，对于未悟者来说，禅门看起来是没有路径的，没有方便、没有次第，诸入皆非，完完全全都要靠善知识的摄受，善知识的一言一行，都可能是重要的开示；所以说，禅宗的教法是不闻而闻、不说而说。譬如说，世尊拈花，迦叶微笑，心印就这样子交付给迦叶了——世尊明明没有说话啊，可是佛法的心髓已经具足地宣说给迦叶了，这就叫作“不说而说”；同样的，在现场的人，大家都没有人听到 世尊说法啊，只有迦叶听到了，这就叫作“不闻而闻”。

以上连续的几集的内容，大家能够明白了解了之后，现在我们就可以开始来看 　平实导师在书中的开示；这样子看起来，就会变得事半而功倍，更能够了解 导师的用心。我们现在看到《宗通与说通》的第61页，听 　平实导师来开示：

【譬如，有僧参问：“妙机言句，尽皆不当宗乘中事如何？”永明延寿禅师答曰：“礼拜着！”僧曰：“学人不会。”永明禅师曰：“出家行脚，礼拜也不会！”】

在禅门中，由于宗门不在文字上，虽然禅宗留下的记录非常的多，但是却说禅门不立文字。禅师们在一次又一次与弟子共处共住之中，彼此交谈、往来、应答、酬对之中，禅师看情况把心印交付给弟子，所以每一段相处的记录，就叫作一个“公案”。后来的学人去看这一些公案，想要弄清楚到底禅师在里面说了什么，这叫作“参公案”。但是这里面就埋着一个很大的陷阱。自古以来，有太多自以为聪明的人，看了公案之后，就自认为自己懂了，然后就说：“我懂得密意了，我已经证悟了。”但实际上，他自以为懂的那个意思，不是禅师的意思，不是 世尊交付的心印。但是，由于向别人说自己已经证悟了，那么大妄语业就成就了——未证言证。大家还记不记得，大妄语业是什么果报？地狱业种子成就！这种情况太多了，我们一定要小心！所以禅宗里面，除了有参究宗门密意之外，还有第二件事情，那就是要求善知识来印证。在善知识尚未予以确认印证之前，不可以自称证悟，以免大妄语业成就；也不可以对别人说自己悟的内容，以免误导别人。这两件事情都不可以。

所以，古时候禅门的学子参究有了心得，心中有疑惑，必须要去寻找善知识求教印证。只是好不容易找到善知识以后，善知识也不一定会理会他，可能叫他去种田、去做事，叫他拿着缘簿为寺院去劝募，而且一做就是好几年，与善知识之间说不到几句话。如果这个学人觉得烦，要离开，善知识也不留他，这就是禅宗的门风，叫作“来者不拒，去者不追”。一直到今天，正觉讲堂也是如此的门风。那可能你会说：“这不是折腾人嘛！拿我来寻开心！那我就走好了，去找一个不会折腾我的善知识好了。”会这样子想，正代表了这个人我见还深厚着，而且也代表了他不懂得度人的方便善巧，这样的人因缘还不成熟，还不能够继承 如来的家业。还记不记得，菩萨明心证悟的阶位是什么？菩萨七住位。但是七住位之前，菩萨已经证得了解脱道的须陀洹初果，已经断了三缚结了，这是要进入七住位的先决条件。如果这个人还没有断身见我见，六住位还不成熟，然后说他要求证七住位，有没有这个道理？没有嘛！那怎么办？当然是要把他放着。所以大家就可以了解禅宗祖师的用心了。

今天时间的关系，我们的课程先为各位介绍到这一边。

　阿弥陀佛！