第061集 边见(一) 正翰老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，而我们今天要探讨的题目是「边见」。

本集的节目，我们要来探讨「边见」这个题目，边见是含摄于六根本烦恼中的一个心所法，也就是在恶见之中。所谓的恶见，就是不正见——不正确的见解，也称为邪见——不正、偏斜错误的见解。因为它会导致众生产生错误偏斜的见解，所以恶见又叫作邪见。恶见有另外一个名称叫作「五利使」，它的内涵是包含了萨迦耶见(也就是我见)，还有边见、邪见、见取见、戒禁取见等五个不正确的邪见，是见道时所断的烦恼。也就是说，当你证得如来藏时，我见、边见等五利使这五个恶见，就会跟着见道而断除，所以叫作五利使——是容易被断除的烦恼。六根本烦恼中的另外五个烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，这五个烦恼又称为「五钝使」，也就是它的体性很钝，是不容易被断除的烦恼，所以不是见道所能断的烦恼，而是修道所断的烦恼，并不是菩萨在明心证悟时可以断除的。这五种修道所断的烦恼和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六根本烦恼。

这样的开场直述，各位观众是不是比较能够知道「边见」这个法在佛法中的定位是在哪里？什么是边见呢？边见是由我见而产生，因自我的不如理作意而产生异想分别，这个异想分别就是与正理不同的想法，与经中真义不同的想法而作出来的不同分别。意思是说，修行人由于未能亲证法界实相的空性如来藏，所以往往自以为是已经入了中道；而实际上却仍然是不离断见与常见，不离有与无、不离一与异两边。譬如，应成派中观师自认为已经实证了中道，而实际上却是双具断见与常见的，这就是边见的具体事例。因为未亲证空性如来藏，没有般若智慧，所以他们就误认意识不起一念——无念的时候——认为此时的状态不着一切法，离有、无两边，所以将之当作是般若中观。

其实不是这个样子，因为应成派中观乃是六识论的邪见者，他们否定佛所说第八识如来藏及第七识意根的存在，妄认意识不起一念的时候就是中道实相；其实这个境界是意识心的变化相，本质还是意识心，乃是生灭法，是属于识阴的境界。因为众生不知道识阴是无常的，所以也不知道识阴所了别的境界相也是无常的；这是对识阴的内容不如实知的关系，所以往往把识阴中的某些境界，特别是意识心无念的变相境界——也就是一念不生、离念灵知以及禅定等至位等——以意识为本体的境界，错认当作不是识阴、不是意识境界，误当作是实相心。正因为不知道识阴本身是无常的，就误以为识阴自己进入某一种情况状态下，就可以成为恒常不变的心；因此，我见就断不了，一直想要保持离念时的意识，或是六识常住而且功能不坏的状态，所以我见与我执就无法断除，死后就不得不继续来受生在三界当中，导致不断地流转生死。

因为他们否定第八识如来藏，认为一切法空、一切法缘起性空，同时又因为否定法界实相心第八识如来藏，所以就堕入无边与断边。又知道自己无法证得第八识如来藏而将之否定后，六识心又不是常住法，在这五个无心位皆会断灭，会因此而落入断见当中，因此恐被讥斥是断灭论者，所以就私自来建立一个意识细心以及意识极细心，想要自圆其说；但是，反而又回头落入有生有灭的意识境界当中——妄认意识为一切法之所依，说意识是常住不灭的真实心——因此又回堕于有边、常边的常见之中。应成派中观师宗喀巴、达赖，还有现代的印顺及其追随者，皆双堕在有、无二边见当中。

无念，在《六祖坛经》中有这么一段开示：【何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。】（《六祖大师法宝坛经》)六祖惠能大师称此不染着之心为无念，不是百物不思，没有「念生、念灭」之念绝，能称之为无念。这个无念心就是真如心，就是本住真心，也是阿赖耶识，此识妙用遍一切处而不着一切处。如来藏在唯识经教中，皆说八识心王当中见一切法而不染着的心，一定是第八阿赖耶识；一切法由阿赖耶识所生，阿赖耶识虽出生十八界等一切诸法，在十八界及万法当中却不起贪厌之心行，清净无染。学佛者若悟得本心，证解阿赖耶识，只要将本心所含藏的七识心染污种子清除清净，就能够来去自由、通用无滞，这就是般若三昧，自在解脱，名无念行。

如果像宗喀巴、达赖、印顺等人，坚执没有「念生、念灭」的无念心，坚执完全不分别一切法的无念、无分别、无语言妄念才是真心，而没有「用即遍一切处，亦不着一切处」的功能德用，那就是六祖惠能大师所诃责的「若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见」。所以真心不是「念绝」完全无分别、无念之心，而是不在六尘中起虚妄分别、不生贪染心念而已；善能离于六尘境而了别诸法相，就是《维摩结经》所说：【知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。】（《维摩诘所说经》卷1)

在《胜鬘经》中这样说边见：【边见者，凡夫于五受阴我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见、断见：见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。妄想见故，此妄想见，于彼义若过、若不及，作异想分别，若断若常。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

胜鬘菩萨说：「凡夫在五阴『色受想行识』这上面去领受，认为自我是真实存在的，以种种的虚妄想来执着自己；或是误以为五阴坏灭以后就是断灭空，而这种执着都是因为对五阴错误的认知所导致的，因此就出生了两种见解，各落于一边，这叫作边见；边见的意思是说落到断、常两边：一边是常见，另外一边则是断见。当学佛人从五阴的每一阴去作详细的观察，观察之后看见五阴有种种的行（也就是运作），并且在身口意行中看见每一阴都是会断灭的无常性，都不可能延续到后世去，而对于有一个真实心一直存在相续不断，不能理解这一个真理事实，这就是断见，这不是正见。有的人则认为涅槃是常住不变的，误以为五阴中的识阴或是意识就是涅槃心，但不知道意识境界每一剎那都在变化，误以为意识心及意识所住境界是恒常不坏的，对于意识所住的境界全部是剎那变异的事实不能理解，因此误认为意识是常，这就是常见，这也不是正见。由于都是妄想所见的缘故，而作出了断见或常见的说法与见解。由于都是虚妄想所见的缘故，这一些由虚妄想产生的见解，是因为对于实相心如来藏非断非常的正理，有着过多的甚解，或是有着愚昧无明而无法理解实相心的正理，因此就作出种种不同的见解以及错误的分别，所以就有了断见或者常见的出现。」

凡夫的心识所能识别、了别的都是落于两边，不离两边，落于断、常两边。在佛法的修证过程中，最大也是最可怕的问题就是我见所生的边见，我见所生的「边见」，它总是落到两边去，不在中道正法之中；落到两边的意思是说：如果不是落在常见的法里面去，就是相反地落到断见的法里面。有一种外道主张说：「从生老病死的过程中，可以很容易观察到众生会死亡，色身是会坏掉的；可是能觉能知的我、能见闻嗅尝觉知的我，这个心、这个了知的心是不会坏灭的，死只是色身死了，这一个见闻觉知的我会再去投胎转世，重新再出生为人。」他们认为这一个见闻觉知的心是常而不坏的，也就是以为「我能知、我能觉、我能想，能够作主的这一个我」是不坏的、是恒常不灭的心；常见的人以为人死了，只是身体死了，来世换个身体再来就像搬个家一样，下一世的见闻觉知心还是会继续存在。

但是这一个见闻觉知心，与上一世的见闻觉知心是不相同的。人在死亡后，能了知的见闻觉知心，其实也是跟着断灭了，下一世的见闻觉知心，是依于下一世的意根、五根以及法尘为缘而出生，与上一世的见闻觉知心是完全不相同的。主要的原因，是他们不知道其实是另外还有一个真实心存在，以此为因才能再出生见闻觉知；因为他们误会不知，而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心，我们称这一种认知见解为「常见」。他们会执着这样的心是常而不断，所以就变成了常见，所以在佛教中称这种人是「常见外道」，落在常这一边。

可是也有另外一类人，他们评论常见者说：「你们讲『常见』，说这一个见闻嗅尝觉知的灵知心是恒常不坏的，这是不正确的！因为每天观察的结果，到晚上睡觉、睡着无梦的时候祂就不见了，怎么可以说祂是常呢？当你被打一剂麻药、或是被一棍打昏的时候，祂也不见了；当你死亡进入正死位的时候，祂也不见了。」就如同唯物论的人主张说：人死后什么都没有了，就象是刀子与锋利的关系，锋利的物性是藉由刀子而存在，刀子坏了，锋利就不存在了。所以就误以为色身坏了、死了，人的见闻觉知心也就坏了、没了，这就叫作断见。因此这种人坚执没有来生，这种人的见解固然胜过常见外道一筹，但他也有盲点，他就是找来找去，始终找不到这一个见闻觉知心坏了以后，还有什么是存在不灭的、可以去到未来世的？他找不到，然后就说「由此可证明人死了以后，是没有未来世的」，这就是「断灭见」。

既然死了没有未来世，当然就不可能有过去世，因为这一世既不能去到未来世，当然过去世也不能来到今世，所以人完全是由物质的关系——由于父母生我，所以有我，色身坏了就什么都没有了；这就是断见，结果又落到断的一边去了。所以，世间人不是落到「常见」，就是落到「断见」，各落一边。佛法是中道，它不落于断见或是落于常见的边见之中。都摄属在五利使当中，就是所谓的根本烦恼中的恶见之中。

因为时间的关系，我们今天的课程只能上到这里。

阿弥陀佛！