第062集 边见(二) 正翰老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，而我们今天要讨论的题目是「边见」。

上一集中我们谈论到「边见」的问题，摄属在恶见当中，也称之为邪见；邪见就是不正确错误的见解，邪见是佛教界的大危机，因为邪见会导致佛法的断灭。如果不能把邪见从佛法上来根除，而让邪见渗入于佛教之中，在佛教中继续弘传，让佛子误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教就会变成和外面的一神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别。若到了这个地步，佛教就是名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也就消失掉了。因此，我们应该为众生建立正确的佛法知见，我们要继续更深入的来谈邪见，以免众生被邪见笼罩而误入深渊。想要断除邪见妄想是不容易的，如果他自己本身的条件不够，不愿意实事求是去探讨看看、去尝试看看，那他就跟正法无缘。

在《阿含经》记述中，佛世尊特慈悲为这一个五浊恶世拙劣的众生，示现一一亲历众多外道，去证实他们所修所证的是不正确的究竟，不是真实成就佛道。这意思是告诉大家不要迷信、不要盲从，你要实际去理解外道所说的法到底对或是不对；要亲自去了解经历以后，你才能够判定说：他是外道、或是邪魔、或是破法者。这是 佛世尊特地示现给众生看的，示现从凡夫而一世成佛，由中间的过程，譬如经历六年苦行，日食一麻一麦为众生示现修苦行；同时背后的意涵，就是告诉众生修禅定苦行是无法成佛的，这是祂要告诉众生最重要的讯息。可是现在的人往往急功好利，凡事求便利快速、不求甚解，总是人云亦云，因眷属欲及情执深重，单凭错悟的法师一句话就信受了，而不知道心中敬仰的师父是错悟的大师，或不愿意承认自己的师父没有开悟。但他们为什么会这样呢？都是因为他们的世间智还不够，所以无法作基本的抉择，因为他们都是迷信的、盲从的。

不幸的是，迷信与盲从是人间的正常事，理智与抉择反而是人间的非常事；而这个迷信与盲从是一个习惯性，你很难去扭转它。正因为这一个迷信、盲从，所以会造成共业的不可转。共业的不可转的产生，所以很多人就走不进正法当中，对悟错者还以为是真的悟了，没有证果的人也真以为他证果了，然后反过来把真正的证果者当作是没有证果，这也是邪见的一种状况，都是由这一个异想分别而产生。因此，生起异想而作出错误分别的原因是什么呢？就是很值得探讨。异想分别，其实说穿了，就是对经中所讲的起不如理作意。由于不如理作意，所以猜测臆想而产生了异想，于是就产生了与经中真义不同的分别，也就是所谓的异分别；由于异想、异分别，就使众生走入歧途。

可是维持正确的作意要靠什么呢？这又值得深究了。想要离开不如理作意，要一直维持正确的作意，其实也不难，佛也早就讲过了，就是多闻熏习。多闻熏正法一定要经由多闻，如果肯多闻，固然恶法也闻熏进来，可是必然也会闻熏到正法，所以想要离开不如理作意的最好方法就是多闻熏习。因为听闻多了以后，你就增加了一分的抉择力，对其他错误的表相佛法，你就有能力分辨。佛陀座下证悟的弟子都是由于离开了不如理作意的异想，能够离开不如理作意的异想分别而成为圣弟子，都是由于多闻而来，多闻的重要就在这里。异想分别就是对经中的真义生起不同的想法而作出来的不同分别，想要离开异想分别，就得要从离开不如理作意而来；想要离开不如理作意，就一定要从多闻熏习而来。

我们就来举些例子来说明异想分别。《胜鬘经》中有段话很适合拿来作说明：【见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》) 第一句「见诸行无常，是断见，非正见」：从五阴的每一阴去作详细的观察，观察之后看见五阴有种种行，并且在身口意行中看见每一阴都是无常，都不可能延续到后世去，这就是断见，这不是正见。因为对于色身五根作了分别与思惟，现前看见色身会毁坏，看见色身当中有受想行识，而老死以后全部都会毁坏消失，所以生起了断见。由于都是虚妄想所见的缘故，这一些由虚妄想产生的见解，是因为对于实相心如来藏非断非常的正理，有着愚昧性而无法理解实相心的正理，因此就作出种种不同的妄解以及错误的分别，所以就有了断见。

印顺派是最佳的例子，他们一天到晚在讲：诸行无常，缘起性空。缘起性空当然是讲诸行无常。但是否定了如来藏心以后而讲诸行无常，就是断见；因为他们认定一切法空，不承认最后还有一法真实不空。当他们在讲一切法空的时候，就应该要反省：这是不是断灭见？印顺一定会作这个反省，所以不得不创建意识细心常住说。他一定要建立这一个创说，否则就无法与别人应对了。人家一定会说：「那你这样入涅槃以后，是不是要全部灭尽呢？」他不能够说「不」，一定要说「是」，因为四阿含中明明白白写着要灭尽五阴十八界的。

可是在灭尽五阴十八界以后，佛为众生开示说：灭尽十八界以后是真实、清凉、寂静、常住不变的如来藏独处的境界，不是断灭。印顺既然否定了如来藏，当然要另外抓一个法来作依靠，从哪里抓呢？抓如来藏来依靠吗？他不能抓如来藏来依靠，因为由于他证不到如来藏，就干脆把祂否定了，否定了以后，当然就不能拿如来藏来作依靠，而且他也怕别人质问有没有证得如来藏，所以就只能从识阴中的意识加以细分而建立一个比较细的法，作为常住不变的心——也就是意识细心，这样就逃避了断见的评论，人家就不会说他是断见者。假使真的有人抨击他，他会这样说：「我不是断见，因为还有个意识细心常住。」

但是这是违背佛所说的「意、法为缘生意识」、「诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生」的圣教。我们就再请问他：诸所有意识有没有包括极细意识呢？说句老实话：极、极、极、极细意识都还是意法为缘生，都逃不出「诸所有意识」的范围。所以他不能够说「不是」，他不能蒙着眼睛说瞎话，因为他已经说了「意识的细心」，怎能说不是呢？「既然你说是意识的细心，请问意识是不是由意根、法尘为缘而出生的呢？」他也只能答「是」，只是心不甘情不愿回答你；既然不甘愿而回答，就只好回避而说：「我不屑跟你们谈话，你太肤浅了，你不懂！」只好这样。如果有人质问说：「意识细心一定会被人堵住的，那我们就说意识极细心。」那么请问：「意识极细心算不算意识呢？」还是逃不出佛说「诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生」的这个圣教，还是落入将意识心当作是能够贯通三世的常住心这种错误妄想见中，结果又从断见转变成常见了，应验了《胜鬘经》第二句【见涅槃常，是常见，非正见】。佛开示涅槃是常住不变的，但无法证得涅槃心如来藏的众生，就误以为五阴中的识阴或是意识就是涅槃心，这就是常见，这也不是正见。

由于不如理作意而产生虚妄见解的缘故，对于有一个真实心一直相续不断的存在，但因为他愚痴无智而又不能理解这个事实，然后又由于不知道每一剎那都在不断变化的意识境界，误以为意识心及意识所住的境界是恒常不坏的；对于意识所住的境界全部都是剎那变异的事实不能够理解，因此误认为意识是常，所以就生起了常见。这部分的最佳例子就是外道五现涅槃，佛法中说的二乘菩提「无余涅槃境界」是不可见的；因为无余涅槃境界中已经灭除了五阴十八界，无一法继续存在，所以二乘无余涅槃境界是不可现见的。但菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界，这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知。而菩萨们就以现前所见的如来藏自住境界，来观察五阴十八界全部消灭后的如来藏独住境界，来观察二乘圣者所入的无余涅槃境界，同样了知无余涅槃中是不可以眼见耳闻的；因为进入无余涅槃时，是要把五阴十八界全部都灭尽的。

但是外道「五现涅槃」，是以五种现前觉知心存在的当下，就可以亲见的五阴境界来作为不生不灭的涅槃，不离五阴境界，所以名为外道「五现涅槃」。这是因为觉知心还在，可以现前观察所谓的涅槃中的境界相，所以称为「现」。这种外道所谓现前可见的涅槃共有五种，所以称为五现涅槃。常见邪法的第一种涅槃，最佳的实例就是西藏密宗的乐空双运、乐空不二的双身法境界中的意识境界，他们自以为意识心可以长时间住于双身法中的第四喜极大乐触境界当中，那时观察意识正在领受淫行的最大乐触，此时的乐触是无形无色，所以是「空性」；而这个领受最大乐触的意识，也是空无形色，祂也是「空性」，当意识觉知心住于淫乐第四喜境界当中，与淫乐和合为一时就是乐空不二，就说淫乐与意识心二者都是空性。所以，喇嘛教密宗都妄认为现前领受涅槃快乐的意识心就是涅槃心，这正是外道五现涅槃中最低的层次，顶多只能与欲界定相应，其实正是意识心行运作的法味；但因为喇嘛教密宗不懂乐空双运时存在的觉知心正是意行境界，落在常见之中而不自知。

除了前面所说的喇嘛教密宗的乐空双运、乐空不二的双身法之外，还有一种就是误将欲界定中的离念灵知误认为是涅槃心，所以有大师主张说：「证得一念不生境界，而能长时间保持不生妄想杂念时，就是涅槃心。」也有大师主张：「前念已过，后念未起之时，前后念中间短暂时刻的离念灵知，就是涅槃心。」这些都是现在佛门大师所主张的，但是这仍然是堕入常见而不自知啊！

因为时间的关系，我们今天的课程就只能上到这里。

阿弥陀佛！

第062集 边见（三）正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，我们今天要探讨的题目是「边见」。本集的节目，我们继续上一集的论述，关于摄属在恶见中的边见，而我们谈论到边见中常见的代表——外道五现涅槃。

第一种外道涅槃：认为觉知心住在一念不生的境界中，虽然欲界境界是前后念念相续不断，但是就在这种自认为是恒常不断的享受五欲境界念念相续状态中，众生就这样安住下来，永远都不会灭失，永远存在三界中，这就是不生不灭，符合涅槃「不生不灭」的定义；就以这样的认知，将欲界中的觉知心住在五欲中享乐时，由于行阴恒常不断而认定为不生不灭的涅槃，就这样安住于所谓的涅槃中。喇嘛教密宗的男女双修「乐空不二」的说法，就是佛所说的第一种外道涅槃，也就是正在淫乐中的能观与能见的功能是圆满而光明的，所以密宗就将这种乐空双运中的快乐境界认定为涅槃境界。由此可知，喇嘛教密宗其实就是外道五现涅槃中的第一种。

第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅；但贪爱初禅境界中的这个觉知心意识的变化相——在定中初禅（也就是说在定中初禅）是不受香尘、味尘一心不乱的境界，妄认这个意识心可以常住于此无念的境界中，以为这就是涅槃；但其实仍然是意识心存在的境界相，不知意识觉知心存在之时，所领受的种种自心定境中的境界相，也是属于意识运作意行的范围，都是堕于意行法味之中。他们因为听闻佛说涅槃寂静，也是究竟乐，所以认为涅槃中也有快乐存在；而他们在初禅中离欲界生，是离生喜乐，而且远离欲爱染污的境界，就已经不在欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知心更加清净，应该就是涅槃的境界；就以初禅的觉知性作为涅槃的实体，这是第二种外道的五现涅槃。

第三种外道的五现涅槃，就是舍离了初禅的身乐，离开了五尘而使得前五识断灭了，那只剩下意识觉知心独住于这个定境当中；这样五尘与五识都已经灭尽了，而可以住在二禅等至位的定境当中，这样一心不乱而没有五尘以及定境(外)法尘的攀缘，因此心中大喜而住于定境之中。凡夫并不知道这是什么样的境界，就误以为这一个就是寂静的涅槃，但是其实这只是第二禅等至位的定境罢了，仍然是依于生灭的觉知心而有的境界，仍然是三界中的生灭有为法。所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境的时候，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂静的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。因为贪爱二禅等至位当中的定境，由觉知心自住的境界中所生的法味，是不接触五尘，轻安无比而无负担，因此心喜涌动；也因为证得二禅的时候心喜涌动，因为久修之后才终于能够住在自心内境，不缘外境、不触五尘，心中欢喜，所以也说为「心无苦故」。二禅等持位之中的乐触，也是虚妄不实的缘生法，将来舍报以后，意识觉知心都会坏灭，并不能生到未来世，更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的境界呢？当然更不是常住的不生灭法，而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作，才可能证得或存在这个禅定境界，所以这也是有为法；而涅槃却是无为法，无为法不可能是以有为法来成就的，所以这是第三种外道的五现涅槃。

第四种外道涅槃是证得第三禅时，由于三禅等持位中享受身心俱乐，有非常悦意的境界相随不散，就认定是涅槃境界。这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜，因此而进入到第三禅的等至位当中，一样是不堕落在五尘之中，这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐，而自己却仍然保有二禅中的大喜，同时又发起了身中更微细的乐触，因此而领受了身心俱乐的境界。当然，三禅的实证者，若是不住在等持位中，而是住于等至位中，一样也是离五尘而住于自心内境的定境中，表相上符合涅槃寂静的通说。若是转入等持位又可以获得身心俱乐，这时身中有乐触而觉知心中有大欢喜，他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐，可是这个仍然是生灭法，仍然是有为法，仍然是变异法。因为当你定力出生以后，这个境界就出生了，这是有生的；当定力退失了以后，这个境界也跟着失去了，这也是有灭的，这正是标准的生灭法。而当自己的定力增长或是减退的时候，这个三禅中的境界相其实是会变异的，那当然就是变异法；若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话，那就无法继续存在，所以这是有为法，也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的，那就与真实可证的涅槃纯然属于不生不灭法、不变异法、无为性的，是不能够来契符的，当然就会成为虚妄见的涅槃。这是第四种外道的五现涅槃。

第五种的现见涅槃，就是舍离了三禅的身心至乐，只住于舍受之中而正念一心，不再有极微细的妄念生起，这样来善护自己的心，不堕入一切法的想念境界当中，也不再有微细的善恶法的罣碍了，因此没有身乐与心乐；这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了，也就是说息脉都停止了，这样寂静住于自心内境当中。还有人认为从初禅到三禅中的快乐，并不是真正的涅槃，因为是生灭法。既然有乐，就会有忧心失去禅定快乐的苦，心中总是会恐惧这种禅定之乐何时会失去？而且三禅中的等至位若是涅槃，那其实也不坚固；因此潜伏在心中恐怕失去三禅的恐惧，有时会突然现前，于是又会转入等持位中来照看，再受身心之乐，这也是无常变异之法，不符涅槃常住不变的通说。所以，他认为三禅不是真正的涅槃，当证得四禅时，息脉都停止了，苦、乐都全部离了，这个时候的亲证者往往会误以为这个就是究竟的涅槃；但是觉知心意识却仍然存在不灭而且极寂静，所以就被凡夫们称为最究竟的涅槃。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界，那当中的道理，也是同第四种现见涅槃一样，仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃是大不相同的。这就是第五种外道现见涅槃。

由于都是虚妄想所见的缘故，这一些由虚妄想产生的见解，是因为对于实相心如来藏非断非常的正理，有着超过的甚解，或是有着愚昧性而无法理解实相心的正理，因此就作出种种不同的了解以及错误的分别，所以就有了或者断见、或者常见出现，与《胜鬘经》中所说【妄想见故，作如是见】——都是由于妄想所见的缘故，而作出了断见或常见的说法与见解。常见是外道及佛门凡夫们对于五阴的内涵不如实知，也无法了知五阴的虚妄，所以不能离开这样的妄想见；又对于本识的真实常住又不能信受，所以也无法离开断见。由于无法看见现法识阴的虚妄，也就没有智慧现观「现法见坏」，所以落入常见之中，总是认定识阴或是意识为常住不坏心。假使有智慧现观「现法见坏」，但不信有本识常住涅槃，结果观行所得就变成妄想见中的断见；然而断见外道的智慧是远比常见外道要好很多，因为他们至少能够现见五阴全部虚妄；只是由于不知或是不信有第八识本识常住不坏，所以主张死后断灭，落入断见之中。

这些边见者认为所谓的开悟，就是悟得离念灵知，说觉知心离开语言妄念时就是真心如来藏，落入常见之中。有些更愚痴的边见者，连离念都不用，妄说现前的这个觉知心意识就是常住不灭的真如心；都是对于三界有背后真实有的本识相续不断的状况不能得见的缘故。原因都是因为虚妄想和错误的见解，或者说是由于虚妄想的所见，导致对于真实心的相续不能了解，或者对于虚妄心的剎那变异而相续不断的道理不能够如实了解；不能真实理解，就产生了一个如同《胜鬘经》中所说的【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】

而常见之所以会被称为常见，之所以会在佛法中被破斥，问题不是出在于有心常住不坏的看法，而是出在把虚妄法误认为常，在佛法中就判定他是在真实心以外追求常住法的外道——也就是所谓的心外求法的常见外道。如果是被作了缘起性空的教导以后，去观察蕴处界全部虚妄，但是又找不到常住法如来藏心，因此就会否定一切法。因为他有智慧能观察：但是所见的蕴处界全部都会坏灭，没有一法是不坏灭的。可是他始终找不到一个相续的、常住的、不变异的心，因此就坚持死后断灭而无来世，便落入了断见当中，这就是《胜鬘经》所说【于有相续不见，起于断见】；对于真实有相续不断的如来藏心不能够了知或证得，所以生起了断见。

其实断见与常见这两种边见存在，都是因为「于有相续不见」的这种原因而导致了断见与常见；都是妄想见的缘故，因此对真实的道理产生过或是不及的异想分别。过的异想分别就是头上安头，譬如未悟及无智的人说：「万法归一，一归何处？」「我们现在证得真如了，可是真如应该归依什么呢？」这就是头上安头！真如是无所依的，万法都依祂而起，必定由祂才能出生一切法，所以第八识是无所依的；这样的妄想见就是过的异想分别。不及的异想分别，就是无法离开意识，一直在意识上打转作文章，意识常住的邪见断不了；帮忙断了意识心是常住的邪见，他们又去抓另一个意识细心是常住，或是将意识的变化相「五现涅槃」来当作是常住真心。所以异想分别都是不及及太过而引生出来的。

因为时间的关系，我们今天的课程就到这里。

阿弥陀佛！