第041集 识阴不能去到后世 正钧老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第041集 识阴不能去到后世

正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！

上一次《三乘菩提——阿含正义》（一）之中，已经先说明了万法所依的本际了，所以今天就可以接下来探讨“识阴不能去到后世”的这个部分。

为什么要谈论“识阴不能去到后世”的这一个主题呢？这是因为对这一个问题的正确与否的认知，是与佛法中“了生死”有著绝对的关系。因为学人开始修学佛法以后，都知道只有佛法之中才有“了生死”的法，也把“了生死”高悬为今世或者是未来世的目标；可是“了生死”的本质内涵到底是什么？说一句实在话，心中还真的是没有把握，对不对？又听到有人说可以生天，乃至又号称说可以永生，但是仔细一想说：“有生就一定有死啊，这是这个世界不变的法则啊！既然是生天了，表示就是有生了啊！那岂不是说‘永生’就注定会有‘永死’等在后面吗？”所以左思右想，还真的是弄不清楚欸！可是不管怎么说，想要“了生死”的愿望始终在他的心中挥之不去。

在二乘菩提与大乘菩提之中都有“了生死”的法，然而二乘菩提的“了生死”只是大乘菩提之中的一部分，其实是以大乘菩提中的“了生死”为究竟。因为，二乘菩提的“了生死”只到断分段生死的地步，而究竟的“了生死”——也就是大乘菩提之中的“了生死”，是不只要断分段生死，进一步还要断变易生死；然而，大乘菩提之中究竟的“了生死”，也是离不开二乘菩提的“了生死”的。而且“了生死”的基本认知与见地，就是要确定识阴是虚妄的，识阴不是连结三世的主体，得要在这么一个认知下才有可能实证“了生死”。

那么，识阴的内涵又是什么？又为什么说祂是虚妄的，不是连结三世的主体呢？在《杂阿含经》卷5中有这么一段记载：【云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。】换句话说，识阴所说的识一共有六个识，就是眼识、耳识、鼻识，舌识、身识以及意识，这六个识有著其各别的作用，也就是分别、了别了色、声、香、味、触、法等尘境，所以称其叫作“身”，而说是六识身；众生于这个识上面见到了我，但却是假我。

为什么这么说？在阿含诸经之中常常可以看到“缘意、法因缘生意识”（《杂阿含经》卷13）、“意、法缘生意识”（《杂阿含经》卷8、11、13）或者是“缘意、法生意识”（《杂阿含经》卷13）的记载；《中阿含经》卷54之中更清楚地记载说：

世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法，所以者何？我亦如是说：‘识，因缘故起。’我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。”

世尊为诸比丘开示：“我就像你们所知道的，曾经这样说过：见闻觉知的识阴是要依种种的因缘成就才能够出生的；识阴都是有缘则生，无缘则灭的。”从 世尊为比丘开示的，我们就可以了解识阴有一个共同点，那就是“因缘故起”，祂们是“有缘则生，无缘则灭”；随著其出生的各别因缘，因缘具足了就现起，因缘散坏了就消灭。眼识生起的因缘是眼根以及色尘，若是眼根以及色尘的因缘具足了，眼识就随著出生。所以一般而言，每一个人的眼睛若是正常的，再加上说，掌管视觉的神经中枢也没有病变，或者是遭受到外力的压迫乃至是破坏，那这个人就能够在清醒位之时，看到或明或暗、或者是彩色的色尘，这是“有缘则生”。因为见到色尘所依的是眼根，所以就依此而建立眼识的名相，这叫作依根立名。

“无缘则灭”的状况：譬如说，某一些有情受报的环境，是在完全黑暗的境界（就好比说在深海之中），照理说，即便是完全黑暗的境界，也应该有暗或是黑的色尘啊！然而，因为一成不变地都是相同的黑暗的色尘境界，那就没有分别的必要了；因为不领纳色尘的缘故，所以那一些有情的眼根都退化而没有了，所以就没有眼识的出生，这就是“无缘则灭”。同样的道理，耳识生起的因缘是耳根以及声尘，乃至是意识生起的因缘是意根以及法尘，生起及坏散的因缘都与眼识的情况是相类似的。所以，世尊的“识，因缘故起”的开示，就已经道尽了识阴六识是因缘所生的法，不是常住不灭之法的正理了。

再者，现见识阴六识在眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位等五位之中都是断灭的。一般人今世从眠熟的状况醒来，或者是经历闷绝的情况之后又再度苏醒，乃至是证得无想定与灭尽定的有情离开了定境以后，识阴又重新现前运作，此时此刻意识觉知心是以同一个五色根为缘而出生，所以醒来或者是出定以后，都会记得先前所曾经发生的事情。我们每一个人上一世舍报之后一定会经过正死位，那时前一世的识阴断灭了，重新受生以后，缘于不同的五色根而又有了新的识阴；假使离念灵知心的识阴是从往世转移过来的，那就会如同前面所说的，今世离开眠熟等状况的意识觉知心是以同一个五色根为缘而出生的，当然再度出生时就会记得上一世所经历的事情；但是，每一世的意识觉知心，或者是离念灵知的所缘，不是同一世的五色根，所以就无法记得前一世的情形了。这也是我们每一个人重新受生以后，所现前看到的情况，唯除说那个人前世是已经证了宿命通，或者是某一些特殊的状况。因此，识阴是无法去到下一世的，因为每一世的所缘的五色根都是不同的。

然而，这样子执著识阴为常，可以去到未来世的邪知邪见，可不是只有末法时代的大小善知识才会如此，这其实是佛世的时候就有的现象。譬如说，佛世的时候，荼帝比丘执著识阴为常，认为识阴可以去到下一世，当别的比丘对他提出劝导之时，就以一段很严厉的话来诃责荼帝比丘：【汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善；世尊亦不如是说。】（《中阿含经》卷54）无可奈何地，荼帝比丘不改初衷；比丘们看他无法舍弃这样一个恶见，就去向 世尊禀白，希望 世尊可以改易其邪见。这是清楚记载于《中阿含经》卷54之中的，世尊问荼帝比丘说：

“汝实如是说：‘我知世尊如是说法：今此识往生，不更异’也？”荼帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也。”世尊问曰：“何者识耶？”荼帝比丘答曰：“世尊！谓此识，说、觉、作、教作、起、等起，谓彼作善恶业而受报也。”世尊呵曰：“荼帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答：‘我今当问诸比丘也。’”于是世尊问诸比丘：“汝等亦如是知我如是说法‘今此识往生，不更异’耶？”时诸比丘答曰：“不也。”

荼帝比丘执著识可以去到未来世，而且一再地说那是 世尊的开示。然而，“识”这一个词，到底指的是哪一个“识”？可得要先确定，然后再来谈谈是否可以去到未来世的事。世尊就问荼帝比丘说：“何者识耶？”荼帝比丘答覆说：“我所说的这个‘识’，是能说话、能觉知、能作种种事，能教别人作种种事，常常生起，和大慈大悲平等生起的心。”因为这样，就被 世尊所诃责说：“愚痴人！”并且询问说：“从何口闻我如是说法？”乃至是对荼帝比丘说：“我不一向说，汝一向说耶？”又说，当听闻到诸比丘共同诃责的时候，应当要如法回答：“我如今应当要一一请问诸比丘才是。”世尊的话说到这里，就问诸比丘说：“你们是不是也听我这样子说过：‘见闻觉知的心，往生以后不更异吗？’”诸比丘异口同声地回答说：“世尊！您不是那样说的。”

佛世的时候，就已经有这样的状况了，更何况说现在是末法时期。末法时期有一个特色，就是“邪师说法如恒河沙”；那一些说错法的大小师们，却好像联合在一起的样子，异口同声地说：“宣说正法的善知识是邪魔外道。”然而，因为现在是末法时期，宣说正法的菩萨反而是少数，所以也没有办法像佛世的时候，世尊对荼帝比丘所开示的：“闻诸比丘共诃汝时，应如法答：‘我今当问诸比丘也。’”但是，当宣说正法的菩萨出来作法义辨正的时候，错说法的大小师们却反而是噤若寒蝉，只会私底下自己，或者是鼓动不知情的信徒，作一些匿名的毁谤；那么，他们未来世的果报当然是可想而知的。

那么，要如何让他们知道所犯的错误，而可以在临命终之前有所忏悔呢？荼帝比丘执著“识阴为常，可以去到未来世”，今世的诸方大师亦复如是认定，因此都没有办法断除我见；所以，就这一个层面的法义，就是要一再地加以说明“识阴不能去到后世的原因”，那是因为无余依涅槃中是五阴灭尽的境界。对这个问题正确的认知，正是佛法中“了生死”的关键，得要先知道这个道理以后，才能够具备正知正见，而可以进一步断我见。眞正的善知识，为其开示正确的佛法义理，若是因为空腹高心的缘故而不想要好好思惟，加上自身其实没有足够的福德，所以也没有办法以正确的智慧来读诵四阿含诸经，当然就不能确定五阴的虚妄性，就会将识阴或者其变相，乃至是识阴的识性，误认为常住法，自然就断不了我见，更不要说可以断除我执了。

前一次《三乘菩提——阿含正义》之中，提到了一些佛门外道的看法，他们说：“佛法之中常说‘众生妄执假的五阴身心为我’，因为在不停变化的五阴上面，观察到了生老病死等现象，所以才会说我们有生命。学佛了以后，正是要在这个临时的我上面，体认它本来就不生不灭，生老病死的现象是虚妄的。因此，哪一天你修持的功夫深了，就在那个当下明白了，这个由众缘所产生的生命观念，真的是一个妄见；那么那一个当下，‘众生就是如来’了。”然而，在《中阿含经》卷28中，世尊开示说：【痈者，谓此身也；色麤四大，从父母生；饮食长养，衣被、按摩、澡浴、强忍，是无常法、坏法、散法，是谓痈也。痈本者谓三爱也：欲爱、色爱、无色爱，是谓痈本。】

以这一段世尊所开示的经文来看一看这一类的人，很清楚地可以知道，他们不但是落于色身实有的邪见之中，更是落于想阴与行阴，都不去进一步地思惟：“既然五阴是虚妄的，虚妄的法背后，一定是有一个真实的法作为所依。”他不去求证那个真实法的所在，只一昧地想要在五阴上面作文章，这正是显示其同时也是贪著色身，贪著想阴与行阴的人。这样错误地落入灵知之中，也就是 世尊所开示：不能够远离生死痈疮的根本。因为，他们仍然执著识阴六识的离念灵知心；而且，不可能只凭一个“由众缘所产生的生命观念，真的是一个妄见”，就妄想要说“那一个当下，众生就是如来了”。再者，《金刚经》之中，世尊不就已经开示得很明白：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）所以这些人的修行知见与方法，都是与解脱道的修行正见是相违背的。

由于这个缘故，一切学佛的人，不论是二乘解脱道的修行者，或者是大乘佛法的修行者，都必须先确实理解五阴的内容；并且了解五阴—特别是意识—不能去到后世，确实是生灭法，我见才有可能确实可以断除，也才有可能得以了生脱死。

今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！

阿弥陀佛！