第081集 识阴的出生与识阴的苦 正珍老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第081集 识阴的出生与识阴的苦

正珍老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出的电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据》，这集所要略谈的题目是〈识阴的出生与识阴的苦〉。

《中阿含经》卷7言：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。

这意思是说，自身内的耳的浮尘根、胜义根如果损坏，外部的法不来到它的领域，以及没有对应的注意，就没有对应的识出现。因此，识阴一一识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触外尘境，就不会被外法光明所照；譬如内耳处（也就是耳根的胜义根）以现在的话说，就是脑中掌管听觉的部分，它毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变现出内声尘的相分来，意根与意识都无法在这上面有意念出生，那耳识就不会出生。同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处毁坏，那意识就永远无法出生，只能进入正死位中。

又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。”

这段经文，佛陀开示：从眼识到意识六识，都是根与尘相触的因缘才能出生，都是因缘所生法。因为是声闻菩提能否断我见极重要的知见，所以 佛陀是重复强调说【我亦如是说：“识因缘故起。”我说：“识有缘则生，无缘则灭。”】只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起了，从眼识到意识都如此，所以不可主张意识是不生灭的心。

我们再看，南传《相应部93经》这样翻译的：缘意与法后而生起意识，意是无常的、变易、变异；法是无常的、变易、变异，这样，这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异；意识是无常的、变易、变异，那生起意识的所有因、所有缘，也是无常的、变易、变异。而，比丘们！缘于无常缘而生起的意识，哪里有常的呢？

相对于中国佛教《杂阿含经》卷9的翻译：佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。”

经过两经的一致内容可以知道，识阴等六识都是属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来就自在的常住心，这是圣言的定量不可改变的，意识心既是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘而出生的圣教。

阿含藏、巴利藏共通一致的定说“依于意与法而生意识”，所以 佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说“诸‘所有意识’，彼‘一切’皆意法因缘生故”，已经特别强调──重要的话总是要反复说；所以所有的意识—不论是粗心、细心、极细心、超细心—只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法，有生必有灭，一定是生灭法，当然不应该建立为常住而不生灭的实相心。但是始从古时的佛护、月称、寂天、阿底峡，乃至宗喀巴、达赖等 人，却都不许意根以及如来藏是真实存在的，说那都是后期施设的，因此都主张意识心是常住的，那就等于是在否定 佛陀的圣教。

另外，一位在新竹出家的法师，认同意识是常住不灭的，认为第八识如来藏只是一种思想的演变，只是施设的，是属于本体论的学说。但是经典中，佛陀又有教示，有一个从来不生而且永远不灭的常住如来藏是万法的本体，这个第八识本体是可知而可证的。她为了否定第八识如来藏，而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞，于是就创造了“业果报系统”的说法，其实那个本质还是回归到她所不认同的本体论啊！她所建立的业果报系统，却是不可知也不可证的法，就是臆想之说，绝对不是如法说。而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心，是真实法，祂出生了蕴处界等万法，亲证者都可以现前体验祂、操作祂，也可以现前证验祂确实收藏了各人一切的善恶业种，以及无记性等非关善恶如种种的技艺等熏习的种子；佛的圣教所教导的第八识真如法性，是可知可证，也可以现前验证，祂是确实永远保持真如法性而不改易其性，能由这个心性而入无余涅槃，乃至成就佛道。由这个缘故，证悟如来藏者能真实了知般若诸经的意旨，也能渐渐深入进修唯识种智中的胜妙不可思议的无上佛法，心中极为踏实的了知，自己真的进入大乘佛法了，所以真正的佛法是可知也可亲证的，除非还没有悟入真正的佛法，还在外门修学。所以学佛的您，是应该信受可知可证的法，还是信受不可知的臆想之法呢？相信您一定能有智慧来抉择。

这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏，排除真实法如来藏以后，再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统，言不及义的戏论有何意义呢？假使她主张的不是戏论，假使她教导人们也跟著她亲证了业果报系统，也能证明确实是因果律的实行者，也能证明确实是万法的根源，也能证明是中道性、实相性、涅槃性、真如性、本来性、圆成实性等等，跟 佛所说的完全相符，那她所亲证的业果报系统，就是本识如来藏啊！不可能有别的法。那她又何必坚持佛经中所说的如来藏是外道神我？又何必坚决的认定识共有六个，不许有第七末那识、第八如来藏识？因为法界中，只有第八识如来藏才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种，没有任何一法可以取代祂的业行果报功能，也没有任何一法可以像祂一样具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性，那又何必否定 佛开示第八识心体，另行建立一个全新的、想象中的业果报系统？这种说法绝对没有这个必要。否定 佛所说的第八识如来藏，自己新创造发明业果报系统，本质是高慢、是与 佛诤的谤佛业行！

佛法是佛亲证成就而开示的教理，也不是佛创造的，是无始以来都不曾有所演变的，将来也不会有演变，是法界中的真实相。佛早就开示过，佛法不是由祂发明的，祂只是发现法界中的这个事实，把这个事实告诉我们，让我们也可以跟著亲证，所以佛法是不可创造的，永远不会演变的。能创造的只是虚妄想的表相佛法，能演变的也只是未悟菩提的凡夫们所演变的表相佛法，法界中业果报系统是唯一的、不可取代的、不能否定的、不可演变的，一切证悟菩萨都是这样认知，都是这样亲证。因此除非是亲证如来藏，否则永远不可能实地认知到业果报系统的存在与功能，更何况是一切种智的亲证，因为一切种智的亲证，必须先找到真正的业果报系统如来藏以后，才有可能进一步深入体验祂的心中所含藏的一切种子；具足证验如来藏心中含藏的一切种子时，就成为一切种智的成就者，就是究竟佛果的亲证者。分证如来藏识所含藏的一切种子而不圆满具足的人，就是诸地菩萨，所以他们都有道种智（道种智就是一切种智的亲证还没有圆满）。

既然一切种子都含藏在如来藏心中，外于如来藏是不可能证得一切种子智慧的。由圣教开示可以了知一个事实，意识是生灭法，不是常住法，意识既然是生灭法，就不可能执持一切善恶业的种子，也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子，所以意识不可能是持种心。经过 佛陀的开示后，相信您都已经了知，阿含道中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例，与错误知见的对照，一方面建立正知见，断初果三缚结中的我见，同时也断疑见，是法、非法能有清晰的对比，则您的法眼就有智慧光明的开启，不会被表相名师所笼罩。

总结这六识被列为六识阴中，有四个共通性：一、他们都是由根、尘二法为缘而出生的心。二、他们都是了别六尘当中的某一尘，而意识能够了别六尘的全部。三、必须是五色根的胜义根（也就是内眼处乃至内意处）不坏，才能触六尘而出生六识。四、是必须有意根的意念同时运作，才有识阴六识的出生与存在，譬如经中说“五色根若毁坏，外法便不为光明所照，意根则无有念，意识不得生”。从这四个道理加以理解及思惟以后，就很清楚明白了。对识阴的特性有了清楚的认识，就有能力检查错悟者所堕的境界，以后不会再追迷于以离念灵知心或以意识心为真实心，也不会错以意识的自性、直觉作为亲证真如佛性的境界，自然就不会再堕入大妄语业中。

一旦识阴出生了，苦就会存在不灭，识阴为何有苦呢？当识阴存在时，一定会接触六尘而领受六尘境界，在入尘境界中，一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。领受苦觉、忧觉时，即是识阴的苦，这也是识阴的苦苦；领受乐觉、喜觉时，又因为这两种觉也是无常的，不可久保，所以仍会有无常苦及行苦，这也是识阴的苦。假使这两种乐觉只能长久领受，而不会消失或变动，那也会成为苦受，因为它会剥夺了其他受的领纳。若是领受舍觉时，也不必然就是乐，譬如舍觉如果永不变易，也会成为苦，因为已经失去了其他的觉受，而成为种子不具足的缘故，人生中必须拥有其余功能性也会灭失的缘故，而且舍觉也不是能够永远保持不变的，所以也是有著无常苦。而舍觉与乐觉也都是如同其他三觉一样，都不离行苦，因为都是属于无常变易法，都不离行阴。若是在世间生活过程中，种种苦受也是由识阴来领受的，生老病死忧悲苦恼等苦受，也都是识阴所不能免除的，当然都是识阴的苦，所以 佛说“有受皆苦”。然而，受阴、想阴、行阴的无常之苦，其实都是由识阴辗转出生的。

关于识阴所有种种细相、极细相的苦，要深入现观与思惟，经由识阴的了解，以及对识阴不离一切苦的深入现观与思惟，才能断除对于外境、对于识阴的喜乐，我见及直觉是常住不坏的我所见才能跟著灭除。若不亲自深入现观思惟，只是阅读，绝对不可能灭除对识阴自身的执著，也不可能灭除对于识阴我所的执著，所以这个部分就不细说，留给有智慧的您自己去实修，这集就略谈到这里。

阿弥陀佛！