有人听《无量寿经》很相应能够契入，我们来看看到底是怎么一回事？
在《无量寿经》里面所说的是：极乐世界 阿弥陀佛成佛之前，祂为了要成就一个庄严佛土来摄受有情能够免除堕于三恶道的生死苦，而且利益有情能暂时免除生死轮回之苦，为了这样子的一个利益有情的地方，成就一个让有情能够纯粹修道的净土佛国，祂发了四十八大愿，最后成佛；所以所成就的佛国就是没有三恶道，而且只是纯粹就是修道，而且能够受到 阿弥陀佛的摄受——大愿的摄受免除生死之苦。这个是《无量寿经》一个概要的内容。
为什么说：听《无量寿经》很容易相应契入呢？因为在世间老、病、死苦，以及爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这些苦现前的时候，众生有时候感到很无奈，想要脱离的时候，突然听到说《无量寿经》里面有讲到，讲到说可以远离生死之苦，而且又有这么样庄严的依报的国土种种可以受用，而且又随时受到佛菩萨摄受，而且又是与诸菩萨众为道侣，听到这些都会心里生起向往之心。为什么呢？因为在现实生活中都没有这些经典里面所说的内容，会觉得说世间的生死之苦、老病死苦、爱别离苦太让人感到无奈，而且让人觉得无法脱离；甚至于怨憎会苦，与怨家偏偏就是经常就是不能远离，而所求都不能得遂；所以一听到《无量寿经》所说的，就会向往而相应就契入，所以愿意按照里面所说的要修持念佛法门，然后以待将来舍报时候能够求生极乐世界。
而求生极乐世界，按照《大宝积经》所说，有三种方法的修持，可以往生极乐世界。我们也就略说一下：第一种，祂说只要能够发菩提心。发菩提心的意思就是能够发起要成就佛道的心，而且是专念无量寿佛，无量寿佛的意思也就是 阿弥陀佛。同时，恒常地种植许多善根，这个意思就是经常对佛、法、僧三宝恭敬供养，甚至于精进地去让自己怎样来念佛，这是一种；接着就是让自己能够受法、听法、忆持不忘，同时心决定不动摇，同时熏习正知正见，不落入常见或者是断见中；以这样子经常来熏习众多善根要愿意回向生极乐国，这种情况之下，舍报以后就能够往生极乐世界。
第二种方法，就是也是一样要发无上菩提心，发起要成就佛道的心。但是，第二种是他不专念无量寿佛，甚至于可以讲说有的是念 观世音菩萨，或者念的是 释迦牟尼佛。但是也没有经常种植许多善根，而是随自己的修行这个种种善法的功德回向要生极乐国；譬如说，随自己修行六念法，或是四正勤、不放逸行，以这样的善法功德回向要生极乐世界。那么这样的情况之下，在这一生舍报后也是可以生到极乐世界的。
第三种所说的，是不修净土法门的，而是属于修圣道门住于大乘的，那么这样的情况之下，他也是可以求生极乐世界的。他住于大乘修圣道门的人是怎么样呢？就是说，他是非常地信受如来藏正法，在听闻熏习的都是属于与如来藏正法有关的法义，来修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，甚至于自己也能够实证法界实相心如来藏的，这是属于专修圣道门。这样的情况之下，他倘若以清净心来向 阿弥陀佛，乃至十念念 阿弥陀佛来发愿要生极乐世界，这是一种；第二种就是说，他住于大乘者听闻甚深法都能够生起信解，“甚深法”我们知道：这个一定不是现象界的法，因为现象界的法，都只是马上说了就可以了解的；甚深法指的当然就是能够出生一切法的这个法界实相心第一义谛的法。也就是，能够听闻第一义谛的法就能生起信解没有疑惑，而且在那时生起一念清净心——发一念心，念无量寿佛、念 阿弥陀佛，那这样的话，这样的人舍报时候，他也能够生极乐世界。以上是三种生极乐世界的方法。
因为 阿弥陀佛所成就的这个极乐世界，对娑婆世界众生有很多义利，所以在《无量寿经》中 释迦佛也这样的慈悲开示，这么说：“汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》卷2）在前面这一段经文里面 佛陀讲得很清楚，在世间这种生死、这个老病苦种种苦是可以去厌离它的，并不值得众生去觉得说它是可以让你自己去追求的。那就应该让自己知道要怎么样来作，就是要积累善本，积累善本虽然说在一世中是会比较勤苦地造作，可是这些积累善本也是对自己有很多利益；譬如说，对三宝的恭敬供养、或者说念佛、或者说修六度这些等等，都不是为他人而作，所作都储存在自己的如来藏里面，这些功德福德永远是——将来到极乐世界也是自己受用。所以在一世中能够积累善本，能够求愿“愿生极乐国”，那么在舍报的须臾之间，能够生于无量寿佛国，快乐无极。
那么这里所谓的“快乐无极”是因为什么内容呢？我们看一下经文继续说：“长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。”（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除生死的一世一世的这样的生死之苦，可是仍然在修道中要知道：那个就是生死的因。所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于 佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪、瞋、痴等烦恼；没有这个贪欲、瞋恚的这些境界现前，一起修道的菩萨也不会给你贪欲、瞋恚这些烦恼，而在极乐世界也没有这个境界可以跟你的贪欲、瞋恚烦恼相应；所以，透过听闻佛法的清净法而去降伏、去消除，但是不会增长贪欲、瞋恚这些烦恼。那在极乐世界到底要住一劫、百劫、千劫、万劫，自在随意皆可得之；也就是说，无量寿佛祂的四十八愿里面，其中一愿就是：往生到极乐国者的寿量都与 阿弥陀佛一样，所以叫无量寿；所以，想要在极乐世界待多久都自在随意都可以，所以 佛陀才会讲说：自在随意皆可得之。而所谓的在极乐世界仅次于泥洹之道，是仅次于所谓的涅槃解脱之道，是因为在极乐世界，生于极乐世界以后就不再有生死之苦，那不再有生死之苦，就好像解脱于生死之苦，而不是真的解脱于生死之苦；可是如果说一直在极乐世界，那当然就不会再遇到这个分段生死的境界，因为受到 无量寿佛的摄受的关系。所以说，生到极乐世界这样子暂时免除生死之苦，而且又能够随时听闻的都是佛的清净法，随时都与种种善根具足的菩萨在极乐世界里面共为道侣，所以才说这是快乐无极。
另外，因为《无量寿经》对我们利益很大，有很多的义利，所以在末法时期经道灭尽的时候，佛陀的慈悲就留这一个经卷，所以 佛陀又这么讲：“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。”（《佛说无量寿经》卷2）以 释迦佛的这种慈悲、哀悯的摄受，所以在末法结束以后，经卷都灭尽以后，这一部《无量寿经》还可以留在世间一百年；这一百年中，只要有人能够读到这一本经卷，就可以依照经卷所说的方法求生极乐世界，只要用上面所说的方法，就很容易去得到相应而往生极乐世界。所以，《无量寿经》有这么多义利，当然听闻的人就很容易相应契入。
阿弥陀佛！
