凡是涉猎过密教的人都知道，密教有浓厚的外道色彩，或是叫作印度婆罗门色彩。因为从它的整个源流来看，密教的崛起是在佛陀示现灭度很多年以后了。为什么佛陀时代密教没有兴起？为什么后来又会染上婆罗门教的色彩？因为佛陀当世的时候，众生已经了解梵行了。
梵行是说，有真正修梵行的人继续修学一些神通法，就可以示现神通。就是说有神通就代表你是梵行者，至少有一定程度的梵行。当时的修学者几乎都认同这样的道理，并且以身作则修四禅八定。他们第一个就会修学到初禅，初禅就会离开男女欲，所以他们和后世密教的法确实是不太一样的。因此，如果当时现起神通，有修梵行就是离开男女欲，直接说就是没有做世间所说的这些男女淫欲，这样才叫作梵行。
有很多人修清净的梵行，但是最后他还是没办法解脱。因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的“如来藏”、“真心”、“真如”、“第八识”、“心非心”。
大乘法到底有没有说密教呢？密教所主张的法确实有它的渊流，但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。
从男女欲这点来看，如果有人主张“天瑜伽”，就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽的思维是从哪里来的呢？如果从“五现涅槃”，就是外道在佛道之前所现的五现涅槃来说，它勉强可以算是第一种“涅槃”，所以天瑜伽可以说是继续五欲之乐，只是变化为天人。可是这中间还是有些差别，佛说，当达到某一层天的境界时，并不是那么喜欢男女欲，这时候男女欲是很淡的。即使是一般的天人，男女欲也是越来越淡的，到了兜率天之上，对男女欲味同嚼蜡。
再说密教所主张的“护摩”，就是火供。佛陀在的时候，第一个想要收服的是迦叶三兄弟的老大，那时候在恒河边做事火——供祀火神，这个属于婆罗门教传统。婆罗门教的传统是供祀火神，有很多火器，每天要做火供，不让火灭，这些就辗转变成护摩的仪式。
护摩的仪式，就是拿一些食物放在火里面烧，让香气直达天上；算好哪一天的天人会来到人间的时间，在那时候烧给他，让这香气能够到他口中，就算是供养他，他就会给人带来福祉，这样的思想就属于火供护摩的思想，被佛陀斥为不究竟的法，这就是婆罗门教的法。所以，佛陀的时候，降服了三兄弟，这些人就把火器——供养火神的器皿、棍棒等等都丢掉了。
密教在经典里面也确实针对这一点有作解释。《大日经》说有一种叫内护摩，就是说是以外护摩作为方便，外护摩是拿东西烧，内护摩是说要有心中智慧的火。可是内护摩这个说法，可以从《奥义书》里面看到，也就是说《奥义书》一样是佛陀之前的外道法，也就是说相近的内护摩的这种说法在那时候一样是有出现的。所以，不管《大日经》怎样替它辨解，实际上都很难脱离外道婆罗门教的影子，密教的本质确实是和这个脱不了关系的。
这也没有办法说它到底是不是佛教，不过确实有许多佛教的名相在密教里面被使用，譬如说“灌顶”。在世间所说的灌顶是国王拿四海的水放在瓶子里，然后放在王子的头顶上，称为灌顶。佛教的灌顶是指要成为十地法王子时，会有一个宝莲华出现，这宝莲华非常非常大，超过三千大千世界。这个灌顶不是秘密灌顶，而是一个非常公开的仪式，要受灌顶的菩萨让人难以想像，包括这位菩萨的眷属们，都会坐在宝莲华上；接下来，这位要受灌顶的菩萨先放出无量的光明，光明不可思议，照到的地方可以让三恶道以及人解除众苦。祂继续照到声闻道、缘觉道的众生，然后照到其他的含九地以下的菩萨，然后祂还会去照其他受职的十地菩萨，祂还要用这个光明去照射十方一切诸佛如来；如果没有这样的资格，没有这样公开显示，是不可能成就任何灌顶的；所以最后，诸佛如来接受这个光明所呈现佛事的供养以后，这光明会从诸佛的脚下进入，然后诸佛再放光照射这位菩萨，成就不可思议的佛事，从祂的顶上而入；所以这样才能称为灌顶。
所以，可以知道灌顶，第一，仪式不可思议，都是用光明来作佛事，不是用水；第二，这个仪式非常公开，参与的有十方一切诸佛如来，乃至于十地菩萨，因为其他这些受职菩萨一样也会放光给这位菩萨，这样的法才是佛教称为的灌顶。
那密教称为的灌顶就不一样了，它是属于“秘密灌”，用瓶子，至于瓶子装的我们就不在这里讲了，反正跟佛教是大相迳庭的，这些也是当初从外道左派——性力派所研习来的。
当时的印度政治局势是笈多王朝势力衰退，最后兴起的一些政治势力，使得佛教不得不妥协，就将这些外道法——婆罗门教的法带过来。就是说，佛教到那个时候，修行者的法已经渐渐没落，跟婆罗门教的法开始结合。
密教所说的“明点”，是说有一个真实的施设在体内的明点。婆罗门教也有一个类似的说法，就是有一个“我”，它非常小，就像芥子般，它会在身体里面，不离开你，它是有形体的，明点也是。这些法都有很浓厚的婆罗门教的影子，所以溯其源流，这是没有办法否认的。还有“脉轮”，密教所说的脉轮从来就不是佛教所主张的。因为佛陀说，色身种种现象都是无常的，不要去执著，不要在色阴上下功夫，这些脉轮跟印度教、婆罗门教的种种的法是相连的。
我们再来看这个咒语。提出咒语的“真言教”作为密教的一个核心，出现以后，对于佛教产生的影响是什么呢？有一位出家人叫不空，在唐朝的时候来到中国，他主张以前的佛教叫作显教。他在《总释陀罗尼义赞》中说，显教是大乘教，“多依显教大乘教中所说”；他认为佛法有一个密教，有一边叫作显教；他要表现说，真言教所说的就是绝对的真理。
我们来探讨一下真言教本身好了，且不说他把佛教叫显教，这样等于是贬抑佛教；真言教就是以一些字——梵文的一些字来作为绝对的真理，可是我们知道佛陀说“离言自性”。什么叫“离言自性”呢？就是真实法有祂的离言自性，真实法不是言语可以说的，不是言语可以形容的，真实法你必须要亲证，所以祂有离开言语言说的这个真实的自性、真实的体性，所以称为离言的自性。而世间的人他不晓得，他以为这样就说你是自性见，你是自性论者。
佛在《阿含经》的时候就已经说有常住法，既然是有常住法，当然常住要有自己存在的一个体性。如果祂自己本身都不存在一个体性，祂怎么可能会永恒的常住呢。
所以，这些众生是不是对于佛所说的离言自性不能够正确了解，而发展出这真言咒呢？而发展出真言教呢？而发展出密教呢？
可以看到婆罗门教有说，这些字母可以出生种种，所以以字母这个字作为音声来作为法界真实。可是佛陀在真实法里面，除了说离言自性以外，也说了真实法并不是如此。因为佛陀可以藉由世间一切音声文字来方便解说，这方便解说就是施设建立。施设什么？施设文字。文字可以让众生来了解施设语言，可是这些施设建立的法不能倒过来喧宾夺主，然后把真实法然给驱离，所以这些是密教的一个渊流，可是这些渊流还会继续扩展。
比如说六字大明咒，出自密续《佛说大乘庄严宝王经》：“这时候佛告诉善男子说：‘此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？’”这意思是，佛说这尊“密教佛”说的法，祂说的六字大明咒我们诸佛都不清楚，只有观世音菩萨清楚。我们简单地说，诸佛是一切智，没有一个法不清楚，那这部经典为什么这样说呢？这个经典是不是可以真正称为经典是令人疑虑的。对于这六字大明咒还是应该来深思：到底这样的法是真实的佛法还是密教之法？
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第059集 密教是什么？> 正益老师
