凡是从中华文化所普及的地区，大家对于一些精神层次的事情，往往也都有一致性的熏习。比方说，我们在苏轼的《前赤壁赋》里面，会读到这样的字眼：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”我想只要读过《前赤壁赋》的人，几乎都会对这些文字以及里面所描绘出的洒脱自在的自境，而心怡不已。又譬如说，我们常常有听到所谓的杨慎的《临江仙》里面有写道，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”等等，也是同样的意境。甚至我前一阵子还看到，在日本的节目里面，还有专门在谈这些诗词歌赋的事情，谈到的也同样是这个样子令人非常向往的这种境界。
我们说这些诗词歌赋之所以存在，一方面必然是由于先民们所面对的环境，有着许多天灾人祸的困苦，在面对这些无能为力的困苦的时候，是不是可以有任何一个层次的精神解脱呢？这个时候，当然很自然的，就有所谓的老庄道家的这个解脱的方式，会在许多的地方会展现，这些地方所展现出来的，几乎一致性的，都是非常的洒脱、自由自在，并且好像是无所束缚般；可是在无所束缚之中，又似乎能够每一个地方，都发现它是生机盎然。所以这些个意境，从古到今不知道羡煞多少的人。
当然由于，本来这些事情本来就是我们所谓的中国文化的或是中华文化的底蕴，所以很自然的在中国地区，古时候中国地区的人们，当这些人们接触到佛经，传过来的佛经的时候，也必然会想办法，用原来我们所理解的意境跟所习以为常的这些解释，来看待佛经。所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”或者看到《心经》上面写的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看“应无所住而生其心”，因为这一句实在是《金刚经》里面的一大名句，大家几乎都耳熟能详。
那怎么样去理解跟解释“应无所住而生其心”呢？我们刚才说，凭藉着中国文化旧有的文化，往往大家都会用一个方式去理解它，也就是把“住”这个字，把“住”这个字把它解释成执著的意思。这里面最具体的例子就是，所谓的“余音绕梁，三日不绝于耳”。那这句话形容的是说，当我们非常喜欢，比方说一段音乐的时候，我们可能连续三天，这个音乐都不断的好像在耳朵里面都不断的在播放一样，用这种状况来形容所谓执著的感觉。也就是，当我们的感官机制接触到外面环境的时候，那里面一旦接触的时候，会产生种种的反应，面对着这个的反应，如果我们的反应是把它牢牢的抓住，就好像我们刚才讲的余音绕梁三日都不绝于耳，心里面一直把这个音乐连续放了三天都停不下来，这个我们就把它想像成《金刚经》里面的住的意思，也就是执著。
当然在这个样子讲之下，这样子理解之下，我们对于《金刚经》里面所谓的“应无所住而生其心”，我们自然而然会把它解释成说，心里面碰到了外面的环境的时候，哪怕有种种的反应，但心中不会受到影响，不牵不挂犹如虚空，不会留下任何的痕迹，也没有任何的罣碍，当然因为没有罣碍，自然也就没有烦恼，这个就是依照着“不执著”这个意思所理解的无住。至于说所谓的“应无所住而生其心”，这个“生其心”又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执著的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执著的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的“住就是执著”的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而然地，应无所住而生其心的话，就是似乎要大家不要执著。
当然，对于这个《心经》上面的“色即是空，空即是色”的解释，看起来也都是这样。因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以“空”自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执著呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的“空”这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界的一种解释，让我们能够透过这个解释，对于眼前的境界不再执著，那不执著就没有罣碍，不罣碍似乎就已经完全解除烦恼的问题。
以上我们说的，可以说都是从固有文化的根基，然后去解释佛经。这个解释佛经，甚至这个样子的解释方式，甚至一直到佛法传到中国来近千年之后，一般人对于佛法的解释，还是有许多停留在这个层次。
比方说，我们说有一位著名的禅师叫作洞山良价，他曾经开示门下弟子，关于修行要有鸟道之类的修行；鸟道形容的就是，鸟在天空中飞过，用这样子的方式，来去暗示弟子们怎么样去参禅。那么这个部分，后代对于洞山良价关于鸟道的这个说法，同样的也是把它解释成，因为鸟在虚空中飞过之后，不留痕迹，所以这个也就表示，我们不要去执著眼前的境界，我们的心境就应该像鸟飞过天空一样，这样子的洒脱无碍，脱去所有的执著；那如果能够这样子的话，保持着像虚空一般的坦荡跟明白的话，那么就是所谓的心无所执著，就是所谓的心无所住。看起来这样的解释也是一样，跟我们前面讲的《金刚经》跟《心经》的解释，都是连成一气的，都是用所谓的不执著，去把所有的道理贯通。
演变到后来，当然我们现在也常常听到，如果我们能够做到，物来则应，过去不留，乃至于说我们能够超脱了诸法分别的境界，不对立，因此而超越了所有苦乐的对立的话，能够做到这样子的话，那也是我们非常向往的一个，好像是佛教里面真正解脱的境界。
其实我们应该认真来讲，以上所说的，所有关于不执著于眼前境物，乃至于说因为不执著的关系，而减轻烦恼，能够做到这样，我们都要给观众们喝彩；因为能够做到这样，的的确确也已经能够帮助我们消除了许多烦恼；甚至有许多时候，也能够称得上是世间的贤圣。可是，因为我们现在要给大家讲的是佛教真正的义理，所以我们觉得，不能够停留在不执著这个层次。
阿弥陀佛！
