布施辩疑(4)

所以我们禅三举办的开始与结束，虽然只放小蒙山，但是食物准备都是非常丰盛，都是用大脸盆、小脸盆装的，总是怕他们用不够。这是因为鬼道众生能得冥食的缘故，我们就藉这个布施来为打三者增福，因为都是大家护持的钱财买的；这也让他们对我们在道场的共修不起烦恼，减少债主的遮障。每当我们去办禅三，他们就会知道又有供养了，就不会来遮障大家，所以我们护三菩萨们才要那么辛苦准备小蒙山的大量供品。禅三结束时还要再请他们大吃一顿才算圆满，正因为他们饿鬼道的众生能得，所以诸位在禅三期间的遮障就减少了。这也算是为饿鬼勤做福德。

如果是以衣服、食物、房舍、床铺，以及平常生活所需的物资，供给佛门出家者及外道在家的贫穷乞士，再由他们咒愿——持咒再加上祝愿——使饿鬼道中的祖先或众生得到福报。因为供养修行人，加上持咒祝愿的缘故，所以被祝愿的饿鬼道的先人或众生就可以因此得到大势力。有大势力的缘故，所以布施给他的财物、食物，其余饿鬼就无法抢夺，所以他就随施随得。所以超荐祖先时，自己的能力还是有限啊！除非你已经证道了，在没有证道之前，最好还是请比丘、比丘尼来做：看有哪个寺院，请师父们来办总是比自己办好！这是因为加上了供养三宝大福德的缘故；你如果已经见道了，那就不在此限。但是千万别请那些否定正法的出家人来做，因为他们不但没有出家功德，反而还有破法的大恶业；误请他们来超荐，那不是反而拖累先人了吗？又如不信有西方极乐世界存在，不信有阿弥陀佛的印顺派法师们：慈济、佛光山、昭慧等法师们；请他们来超度先人往生极乐世界，怎能成功呢？当他们正在超度你的先人去极乐时，心中却可能是不断在怀疑：“印顺导师说极乐世界不存在，到底有没有极乐世界？我宁可相信印顺法师说的；‘没有极乐世界，也没有阿弥陀佛。’所以今天只是如礼行仪，纯粹是做法事、收供养而已！”那你请他们做法事超度，能超度成功吗？而且他们又是否定如来藏的破法者。可是却仍然有许多人不明白这个事实呢！

言归正传，为什么饿鬼经由出家在家的修行者来持咒祝愿以后就可以随施随得呢？因为“生处尔故”。因为他所出生的地方就是这个样子，在饿鬼道中，饥火焚烧，所以心心念念只想一件事情：“食物”，所以才叫做饿鬼嘛！但是饿鬼道中也有几种不同，我们上周《瑜伽师地论》还正讲解饿鬼的境界呢！饿鬼有好多种，但是这里没有时间，且不谈他。饿鬼众生的食物各各不同，有的饿鬼只能吃脓血，别的食物都不能吃；有的饿鬼只能吃粪，有的饿鬼只能吃血污、呕吐、涕唾。但是饿鬼如果有前世的子女藉由修行者，也就是心地清净了的出家人来为他追福，譬如供养三宝而回向给他，请僧宝为他做一场佛事追福或放蒙山施食，就可以得福而有大势力，就能随施随得。如果他是专门吃脓血的饿鬼，有子女请修行人帮他追福祝愿，那他得到的脓血也会变成上妙色味，这就是福德。在饿鬼道中，如果没有子女为他追福，他就可怜了，甚至于连脓血都得不到。所以为饿鬼的先人追福，他们就能得到很大的利益，特别是经由清净的修行者为他们追福。

在饿鬼道中，虽然有人以不净荡涤汁，譬如吃过饭以后，用少量水在碗里冲一冲，以碗中的残渣布施给饿鬼，他们都得不到，因为有遮护的缘故，那是饿鬼道中的大福德鬼或大力鬼应该吃的。一般的饿鬼是吃不到的，一定会被有势力的鬼抢夺去，所以“竟不得食”。虽然如此，丢弃荡涤汁的施主也有福报啊！因为施主是以慈心、怜悯心而丢弃荡涤汁的缘故，而虫蚁也能得到食物。所以没有人不能布施的，所有人每天总要吃个半碗、一碗饭吧！碗里的残渣总不会伸长了舌头舔干净吧？所以把碗用水荡一荡来施给饿鬼，也可以得福德啊！若是欲施饿鬼，就在舍弃荡涤汁之前，先持咒呼请饿鬼，然后在清净的土地倒下去，顺便为他们做三归。由于这样的施主心慈悲，有怜悯心的缘故，也得福德。这样看来，世间根本不可能有人是无法布施的。

有人间：“如果有祭祖，在宗祠或其它地方祭祀的话，这个布施是该由谁来得到供品呢？”佛说：就看你是在什么地方做供养布施，就由那个地方的饿鬼众生得到；如果是靠近树林或在树林中供养布施，就由树神受供。如果是在房舍中，当然是由坚牢地神，就是我们台湾话讲的“地基主”鬼神来受食。每一个家宅都有一位鬼神，台湾世俗人不都有人每逢初一、十五就要拜地基主吗？其实就是经中讲的坚牢地神啦！凡是有人居住的舍宅就会有坚牢地神，都是由较有威势的鬼神来担任，祂在宅主烹调食物时就有饮食了，但是祂也有义务保持家宅清净，不让其余鬼神进来，除非是由家宅主人邀请进来的，或是落入鬼道中的祖先，祂是不许让别的鬼神进门的，这是祂的义务，也是权利；所以你在房舍中供养布施，就由这个舍神获得。若在河边布施，就由河神得；在泉水边布施就是泉神得，井边布施就是井神得，乃至山中布施就是山神得。堆与阜，堆是比较小的土堆，阜则大一些，也都是鬼神住的地方，就看是在什么地方上供布施，就是那个住所的鬼神得到。所以不论在何处祭祀，也都可以得到福德；因为能让接受供养的鬼神、饿鬼产生了欢喜心的缘故；所以常常祭祀的人所得到的福德，是可以帮助他色身不受恶鬼加诸横难，也可以获得未来世财物上的回报。

4、想要得福报，应该杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理是讲不通的。

〖“若说杀生祀祠得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子生栴擅树、断众生命而得福德。若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马，种种资生布施于他，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影随形。或有说言：‘终已便失。”是义不然。何以故？物坏、不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人，岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也！亦信世法、出世法故。若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议。”〗

讲记有人主张：想要得福报，应该杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理是讲不通的。为什么呢？因为从来没有看见有人把很臭的伊兰树种下去以后，可以生出很香的旃檀树。就好像中国话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能种豆子得瓜类。同理，断众生命而得福德，这是不可能的事！因为杀害众生是凶事，要得福德是吉事，用凶事而想要得到吉事的果报，叫作颠倒。从今以后有人要杀猪公拜神祈福的话，请你们告诉他：“你应该改用香、花、乳、酪、酥、药供养，不要再杀猪公啦！因为杀绪是凶事，你要祈福却是吉事，用凶事来祈福不可能成就吉事。”要告诉他吉事与凶事不能互相成就的道理，若只是教他用香花奶酪酥药供神，他不会接受的。假使知道杀生是凶事，他听到凶事与吉事不相应的道理，就能听进去了！所以教导众生时得要有智慧。

若为亡者追福，当然这个亡者一定是指落到饿鬼道的亡者；如果你的亲人（不管是直系尊亲属或旁系尊亲属），他在世时没有作过恶业，也没有诽谤贤圣或正法，而且一生行善布施，那你就知道他绝对不可能堕落饿鬼道，那就不需要为他追福了！因为他一定会生在欲界天或人间，就不需要再为他追福，因为得不到的。如果他是已经见道开悟了，他舍报前又没有谤法，没有诽谤贤圣，那他当然不会落到饿鬼道去啊！也不需要为他追福。至于在祖师忌日时祭祀祖师，他们根本不屑一来啊！除非他悟错而大妄语。不过我们还是应该照例上供，他来不来是他的事，上供是我们的事，这是为人弟子本来该有的基本行谊嘛！如果亲人不是生到饿鬼道中，那你三天两头或者每年去找某某师父帮他超荐，到底要超荐个什么？难道他悟后还会生到饿鬼道去吗？或是你在昭告世人“我那位证悟的亲属往生到饿鬼道去了”？超荐是希望他赶快舍离饿鬼道去往生的嘛！他悟了以后又没有谤法、谤贤圣，为何要认定他生到饿鬼道去？那你请人超度他，不就是多此一举了吗？如果他发了愿，重新生到人间来，你还帮他超荐，你是希望他赶快往生吗？那不是祝他早死吗？如果他已经生到极乐世界去了，你还三天两头帮他超荐，是希望他在极乐世界赶快死掉吗？所以超荐这回事还不好随便作欸！还得要先判断先人亲属是生到哪里去了？先判断好了再来作事才好。若是悟后没有发愿去极乐或来人间，那一定是生到欲界天了！那你再帮他超荐，到底是好心、还是恶心呢？是希望他赶快死而回到人间来吗？还是希望他从欲界天下来享用这个食物呢？可是他根本看不在眼里，欲界天酥陀妙味用惯了，他会说：“人间的食物好脏啊！”譬如你在人间，假使有一条狗从野外叼了一块肉来供养你，牠认为是最好的肉类，那你吃不吃呢？又比如一只老鼠抓到一条蜈蚣，牠认为是极好的食物，牠抓来供养你：“某某菩萨！这妙食供养你！”你吃不吃呢？一样的道理，欲界天人看见人间的食物，觉得味道不够好，也不清洁，他吃不下的；那你超荐他，请他来吃人间的不净食物，是想要做什么？所以要超荐先祖时，还得先判断清楚他生前如何？应该生到哪里去了？我需不需要超荐他？只有判断确定亲人真的往生到饿鬼道去了，才需要为他追福。这时就要看时节了，佛说有三时最好超荐：春天在二月，夏天在五月，秋天则是九月；因为这三个时节追福，饿鬼道的众生最容易得到。

如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池、井、牛、羊、象、马，种种资生布施给别人；后来这位施主命终了，他的福德将会使他未来世中由于所布施的财物，而得到同样的财物，但是数量非常多，而且随着他的需要任意使用，时间或长或短都由他自己来决定。换句话说，他在来世所得福德都不可能被人劫夺，所以福德不断的出生而让他获得受用。而这种福德将会追逐着他，如同影子追随一个人一般，永不离开。

有人说：“他未来世所得的福德，在他来世命终时就会失掉了。”这个说法是不正确的，因为福德的失去，不因为他一世舍报就失去了，必须是他应得的财物已经都用坏了，或者他根本就不想受用应有的福德，所以就不去赚取而保留原来的福德，使福德不实现，才可以说是福德不追随他。很多修行人都是这样啊！过去世修了很多福德，这一世很容易赚钱，但他赚到一部分以后，觉得已经够一世使用了，就不想再赚了，这就是把福德寄存着不用，寿命终时福德又带到下一世去。从另一方面说：如果有人是把一世应有的财物都赚到手，福德已经全部实现了！但他不用来利乐众生、照顾亲属，只是积聚着，一世当有钱人，那他的福德就失去了！因为福德已经全部实现而又不用，当然福德就失去了，舍报也带不走，就永远失去原来的福德了。所以修得的福德，赚到够用就行了，想要布施的钱财也有了，以后过生活也够了，要修道的资粮也有了，那就不必再赚了，其余的福德都留着未来世再实现，福德就不会失去。若把所有福德都实现了，赚到了五亿元，但是都不用而储存起来心中欢喜，还没有舍报之前福德就已经失去了。所以佛说有两个时候福德会失去：第一是物坏，表示那分福报已经用完了；第二，赚来了却不运用它。所以说福德于二时中失，不因为命尽而失。因为若能好好运用福德，就可以增加后世的福德，命尽后可以把此世布施的福德，以及尚未实现的福德转到未来世去，所以非命尽而失。如果有出家人效法在家人一样，在每一次过年或者重要节日，把饮食在野外丢弃布施给饿鬼们，这是随顺于世俗法而做，这不是真实的布施。假使出家人效法在家人做这种世俗法的布施，那是相信世间法和出世间法中都应该修福德的缘故，但这个行为本身是不如法的。

如果在家菩萨们能随着家中所有的好坏财物，都能乐于布施、常常布施，这就叫作一切施。一切施的福德最大，因为同时具有功德，不只是大福德。如果有人能以自己的内财——身上的器官——来布施，或者说服他的配偶、子女把所看重的珍贵财物布施给众生，这叫作不可思议的布施。如果有十一种人来乞求布施，而你能照样的布施，也是不可思议的布施，这十一种人就是恶人、毁戒者、怨家、不知恩义者、不信因果者、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚者、诈现好相者、大富贵者。这十一种人通常是大家都不愿布施的对象，譬如恶人大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真是不可思议的布施。第二种人是毁戒者，小戒不断的犯，甚至于重戒也是有时会犯一、两个，总是忏悔了又犯，这叫毁戒者。一般人听到是毁戒者，就用不屑的眼神去看他，怎么还可能奉上供养呢？但我们仍然应该布施！除非他的毁戒是破坏正法、诽谤贤圣。