真我的实证，其实是 佛世时就已经有许多菩萨们实证了，在阿含经中就已被声闻罗汉们结集记录下来了，只是声闻人都无力实证罢了！但因为他们也都听过 世尊宣讲大乘经典，所以他们结集自己所听闻的大乘法时，也会有所记录的。今有阿含部《央掘魔罗经》卷四 佛语为证：
【如是！文殊师利！于'真实我'，世间如是、如是邪见，诸异妄想，谓解脱如是，谓'我'如，是出世间者。亦不知如来隐覆之教，谓言'无我是佛所说'，彼随说思量，如外道因，起彼诸世间，随顺愚痴。出世间者，亦复迷失隐覆说智。是故如来说'一乘、中道'离于二边：'我'真实、'佛'真实、'法'真实、'僧'真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄想说余中道。”】（阿含部《央掘魔罗经》卷四）
为令学人知 佛真意，语译及略解如下：【“就像是这样子！文殊师利！对于本识这个'真实我'，世间人总是有如是、如是等种种邪见，种种不同的妄想，说解脱就是这样子，说蕴处界中的觉知心'我'就是如，说这个觉知心我如如不动时就是出世间的心（说能入无余涅槃中）。也不知道如来隐覆密意而演说的法教，总是说'一切法无常故无我，这就是佛陀所说的教导'，他们随着自己所说的法义而加以思量，如同外道所说的万法根本因一样，说这个'如如的觉知心我'是生起种种不同类有情五阴世间的真心，随顺于外道的种种愚痴妄想。在解脱道中修学出世间法的声闻人，却又迷失于我释迦牟尼隐覆密意而说的解脱智。由于这个缘故，我释迦如来特地宣说'唯一佛乘以及中道'都是离于二边的：'我'是真实的、'诸佛'是真实的、'佛法'是真实的、'僧宝'是真实的，以此缘故而说中道名为摩诃衍（大乘）。”这时央掘魔罗禀白佛陀说：“世尊！众生不能了知中道的义理，以种种妄想而演说种种不同的中道。”】在这段经文中， 佛陀明白的说：中道名为大乘。可见中道本来就是大乘法专有的，二乘法中说的中道都只是从意识境界来说的，并非真实的中道。
如上阿含部经文，佛说：“于'真实我'，世间如是、如是邪见，诸异妄想，谓解脱如是，谓'我'如，是出世间者。”今天大乘佛教与南传南洋佛教界中，不都正是如此吗？总是对真实我产生了虚妄想，误以为觉知心一念不生、如如不动时，或误以为觉知心修行清净以后就是出世间心，以为可以用这个离念灵知或清净后的觉知心，在舍寿时进入无余涅槃中常住；但是，这个离念灵知心以及清净无染以后的觉知心，我们都可以用心所法来检视祂，以离念灵知心、净化后的觉知心所拥有的功能，来实地加以检视：祂具有五遍行心所法，也具有五别境心所法，这很显然是完全符合意识自性的，正是声闻罗汉们在论中所说的意识心，所以当然是生灭性的虚妄法，无法常住于涅槃中。意识心既是缘生法，必然要面对即将到来的缘灭时节，所以夜夜眠熟时就暂时断灭了，所以舍报后入胎时就永远断灭了，连来世都去不了，还能进入无余涅槃吗？
而且， 佛在四阿含中早就开示过了：入无余涅槃时，必须灭尽五阴、十八界法的全部。不幸的是，意识正是十八界法中的意识界，正是五阴中的识阴六识所含摄的意识，都是在进入无余涅槃时必须灭除掉的妄心。然而今时北传、南传的大师们却都想要以这个意识离念灵知来入住无余涅槃，南洋很有名的帕奥禅师不正是如此吗？错认意识是常住法，都是未断我见的人。北传大乘佛法中如是，想不到南传的小乘佛法专修解脱道的大师也如是，真是天可怜见！佛可怜见！菩萨可怜见！阿罗汉可怜见！距离末法灭尽时间还有将近一万年，但是佛法竟然已被这些南、北传的大师们弄到这个地步了！您还能坐视不理吗？请您发发慈悲心，一同来救护佛教学人回归正道吧！
