而各人所证的涅槃道，却也都是平等而无有差别。菩萨依于这样的现观就会发现，其实有情都同样平等的具有这种善根，你可以取证涅槃，他也可以取证涅槃，所以说真的是很平等呢！菩萨在破参明心以后，如果不肯精进用功，就只能七次的人天往返才能取证涅槃；但是如果明心之后能够努力的精进，就能在一生之中取证无余涅槃。然而，不会因为你很用功，他不用功，结果他跟你一样可以获得你所证得的无余涅槃。所以说真的是很平等呢！
菩萨接着再从这个现观出发，于行三种布施时，将一切善根普皆回向：愿一切有情都能和自己一样，可以断除思惑，可以出离三界生死；又回向一切众生能够不退转于佛菩提，回向一切众生能够获得诸佛的平等智慧，回向一切众生都能够获得诸佛的无量平等功德，这就是“随顺平等善根回向”。因为诸佛所有无量的平等功德，也是每一个众生本来都具足的；只因无明及恶业习气所熏，而被遮障住了，使光明无法显发出来。然而诸佛所有各类的平等功德，却是众生从本以来就具足；而众生的本来自性清净涅槃，也是本来具足、本来清净、本来涅槃的，所以，一切众生都具足这些平等法。菩萨此时回向一切众生，愿所有的众生都能获得诸佛的平等功德，获得诸佛的大般涅槃，也能获得诸佛的一切智智，这就是随顺平等善根回向。
以上所介绍的是第六回向位菩萨的修道，接下来我们继续来说明第七回向位。
《楞严经》卷八云：“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。”
菩萨在完成前面六种回向以后，真实平等善根已经成就了。这时再观察十方世界所有一切众生，都同样具足善根，具足真如本性，然而却被无明与业种所遮障，而不能发起与证得。菩萨如此现观之后，证实十方法界一切众生都和自己一样，具足了妙真如性，就能够不失于众生的蕴处界，世世保有众生的身心，而处于人间自度度他，回向继续随顺众生，而永远在人间利乐有情。这就是“随顺等观一切众生回向”的第七回向位菩萨。
菩萨在这样回向以后，当然世世舍报时都不许取涅槃；这是因为在前面的初回向位中，菩萨已经回向要救护一切众生离开众生相，所以这个本愿与初衷永远都不能舍离。也就是说，当菩萨在第六回向位能够取证无余涅槃时，“不应该”也“不可以”取证！要故意保留最后一分思惑，以这一分微小的思惑，来滋润未来世重新受生，继续上求下化，这样才能够次第成就佛道。所以，到第七回向位时，菩萨愿意普遍的摄受一切众生，不舍离任何一个众生；也愿意将所有功德回向，随顺平等观待一切众生。
以上所介绍的是第七回向位的修道。各位菩萨，我们继续说明第八回向位。
《楞严经》卷八云：“即一切法，离一切相，唯即与离二无所着，名如相回向。”
所谓“即”意思是说，如来藏在一切法中，不离一切法；但是如来藏却又离一切法的行相，不落入一切法的行相之中。菩萨在开悟之后，就依如来藏的这种自性而安住不动，名为“即一切法，离一切相”。菩萨在尚未破参明心时，一定无法理解这两句话的意思；即使能出离三界生死的大阿罗汉也弄不清楚，连最上品的辟支佛也是无法了知的。从表面上看来，菩萨处于一切法中，本来都有一切相，怎么可能是离一切相呢？但是证悟菩萨的现观并不一样，在一切法中可以现前观察到，在一切法当中总是有无相法存在；所以，即一切法当中，就已经同时是离一切相了。
然而，二乘法则是在“离”一切法中“离一切相”的；因为二乘圣人是要断除对一切法的执着，所以“离一切相”时，是不即一切法，远离一切法的。也就是说，二乘圣人虽然能够断除对一切法的执着，其实是方便说断，而不是真正的断。因为他们还住在人间时，一切法的行相始终存在着，要入了无余涅槃才能够灭掉一切相，远离一切相；那是因为二乘圣人都是以蕴处界作为观行的对象，以蕴处界来与一切法的行相互相对待。
但是，菩萨却不是将蕴处界来与一切法互相对待，而是现观自心如来藏在一切法运作中运作自如；虽然在一切法中运行着，却离一切法的行相，而没有一切相，所以说菩萨才是真正能“离一切相”的人呢！意思是说：菩萨的觉知心，在一切法的行相中，对“即”和“离”二法都无所着，“即”也无所着，“离”也无所着。菩萨悟后如果能够“即一切法中却离一切相”，并且对于“即”和“离”两边都无所着时，这样才可以说是“如相回向”的菩萨，也就是依于真如相而回向佛道。但是这样的如相回向，却得要证悟了如来藏以后，现观真如法性时才会了解，这不是没有明心的人所能理解的。
以上所介绍的是第八回向位的修道。接下来我们要进入第九回向位了，我们来看看经中是如何说的。
《楞严经》卷八云：“真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。”
这段经文意思是说：菩萨修行到了这个阶段，对所证的一切法皆已如如的境界，就可以往生到十方世界而无所障碍了。当菩萨舍报时，世尊或者 观世音菩萨来了，吩咐说：“某某菩萨，你本来想去极乐世界，但现在你就别去了，因为还有别的世界需要你，你就牺牲一下吧！”于是你马上答应，不会有第二句话。如果你说：“不行，我先要去极乐世界，我得要有八地证量以后再去。”那你就是有缚的菩萨，无法获得解脱。真正无缚解脱回向位的菩萨，一旦 世尊或者 观世音菩萨来吩咐你应该怎么作的时候，会马上照办，没有第二句话。也就是说，除了以上所说的条件以外，还必须在一切法中，能够现观真如而永远如如。于一切法中全都是如的时候，才能处于十方世界都离系缚，都得解脱；这样才能称为第九回向位的菩萨摩诃萨。
菩萨从十住、十行而次第进修到第九回向位完成时，才能进入第十回向位中。我们来看看 世尊是如何开示的。
《楞严经》卷八云：“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。”
菩萨在第九回向位满心时，进入圣位菩萨所应有的“菩萨圣性”以及“种种功德”，全都已经圆满修证完成了；对见道位所应现观的真如法性，已经全部完成，法界量就灭除了。所谓“法界量灭”的意思是说：诸法功能差别的境界相已经不存在了，这时已经圆满佛菩提道“通达位”中所应该具足的智慧，不会再被诸法功能差别的见解所限制，所以名为法界量灭。
当菩萨能够完全依止“一真法界”，而不再着眼于诸法的功能差别时，对于世间诸法的法界现量已经灭除以后，就能在回向诸法功能差别之中，开始对众生作无量的回向。譬如，回向众生都能够得到清净法，回向众生都能够出离生死，回向众生都能证得佛菩提，回向众生都能圆满一切智。这个阶位的菩萨，能对众生作无量回向，也能回向自己可以尽未来际利乐有情永无穷尽。而这种无量回向的功德，全都来自于法界量灭；能够完全依止“一真法界”，才能确实产生无量回向的实质与功德。
所谓“法界量灭”，就是法界的境界相灭除了，也就是诸法功能差别的境界相不再存在，全部都转依真如法性。所谓“法界”就是指众生界，也就是指所有众生的不同功能差别，诸法的功能差别。因为有众生，所以就有四圣与六凡。然而对菩萨来说，并没有所谓的四圣与六凡可说，事实上就只有一真法界；全都以真如为定量，也就没有法界的现量可说了。对二乘圣人来说，各种法界是真实存在的，所以都有各自的法界量，也就是四圣六凡是真实存在的，所以必然是法界量在。所谓“量”就是事实，量就是现前的境界，是现前存在的事实，所以叫作现量。如果法界量在，那就表示说，不是二乘圣人就是凡夫的境界，只有这两种。
然而对于悟后久经修行的菩萨来说，法界量早就灭除了，他所见的就只有一真法界，只有如来藏的真如法性境界，除此而外别无其他法界存在，这就叫作法界量灭。当菩萨次第进修到达这个阶段，能够现前观察法界量灭尽，只剩下一真法界时，才能成为“法界无量回向”的第十回向位菩萨。
在禅门当中对于法界量灭，真净克文禅师有一首偈说得好，这首偈是这样说的：
事事无碍如意自在，手把猪头口诵净戒，
趁出婬坊来还酒债，十字街头解开布袋。
这就是完全依止真如法性的一真法界，也就是不管面对任何境界，绝对经得起检验而不动于心。这样于一切时一切事中，全都依止真如法性，无一事无一法而不是真如法性时；就能不再着眼于诸法的功能差别之中，远离意识所知的染净贵贱分别，所以法界的现量就灭除了，这就称为法界量灭。菩萨修证到达这个境界时，才能出现法界无量回向的功德，也才是真正圆满十回向位的菩萨。
当菩萨完成第十回向位时，道种性就完成了；只要具足入初地所应有的道种智，再勇发十无尽愿，就可以进入初地心了。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之三乘菩提概说 第55、56集 佛菩提道之阶段差别(五、六)》 正圜老师开示
