三贤位的修行，应当如何圆成进入初地的功德(3)

第一个结论：有人在传言说同修会出了大事，快要倒了。告诉你们：没有大事！在所有的道场里面，会有大事才是正常的，因为都是凡夫；即使是佛陀在世时那么多的阿罗汉，只要有几个凡夫在，就一定会有很多的大事情，所以有大事才是正常的；因为是正常的，所以就都是小事情，就没有大事可说了。你们知道吗？《大藏经》上面，律部比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，是怎么来的？你们知道吗？佛一直都是因事制戒喔！换句话说，就是当时的僧团，比丘众出了二百五十件大事，比丘尼众出了五百件大事；每出一件大事， 佛就制订一个戒。 佛世有那么多的阿罗汉，但是那么多的阿罗汉中，只要掺插了十分之一的凡夫，你就一直都会有大事的啦！何况我们这里，要找几个阿罗汉？一个也没有！所以我们同修会每隔一二年、三五年就有一件大事，这都是正常的。没有大事才是不正常的，没有大事的话就表示会中人人都是阿罗汉了；假使真的这样子，那么我们所订定的所有规则都可以撕掉了；大家都是阿罗汉了，还须要订什么规则？对不对？所以会里有事才是正常的，永远都没有事，那就不正常了，那是异常：大家都是阿罗汉了。那就不是在娑婆世界中了。

就像早期有些人走了，他们说：“唉呀！郭理事长都死了，支撑的大象死了，同修会就要倒了，你们赶快走吧！”我告诉你：不会倒！我们度众生，譬如说每一次一百人进来学法，留下五十个、走掉五十个；再一次开班又有一百人进来，再留下五十个、再走掉五十个；就这样留下一半、走掉一半，我们就这样成长──跌跌撞撞的成长。所以同修会永远都不会倒闭，永远没有什么大事，一切大事都是小事：梦中的小事──梦中的大事再怎么大，都是小事。 世尊的正法能够延续下去，同修会就不会倒，除非我们的法是错误的。只要我们的法是正确的，就一定不会倒。所以请那一些私下在传言的人，以及听到传言很紧张的人：安啦！放心啦！

但是为什么会有人离去？你们要跟他探究，都是因为我执以及私心。如果不是我执以及私心，无我无私的人，他绝不会走掉，会一直留下来的；最早期的张老师，到现在也都还在啊！好几朝的元老了，怎么不会也走掉？许老师不是也还在吗！但是我在这里要先说一句话：“落到私心上面的人，迟早都会走人的。现在虽然还没有走，以后也一定会走。”我们同修会就是不允许有人起私心，包括我自己。我一直在等待：有一个修证比我更高的人来的时候，我就退下来。我来当他的学生，请他来领导同修会。我一直在期待，现在还在期待，只是还没有期待到。以前有人说某人证量很高，我请他来主持同修会，但是他不敢来；好在他没有来，否则，他的邪见还是会被我当众破斥的，那就更没面子了。但是他的证量如果真的像所说的那样高，我一定会是他的好学生，一定会永远的服侍他到老死，一定会请他永远的带领同修会大众。我对同修会永远都没有私心，我没有在同修会得到一分一毫的好处，我的弘法工作是义工，买讲堂时我也是跟大家一起出钱，并且会比大多数的人出得多；所以不能够有私心，有私心的人，跟同修会这些主要的人员都没有办法合得来，也跟我合不来。

第二个结论：必须尊师重道。不要在背后说你们亲教师的闲话，不要乱说话！这意思就是说，你们的亲教师也不可以在背后乱说我的闲话，除非我真的作了什么不好的事。就像我不管在什么地方，我都不敢说释迦牟尼佛的闲话，是一样的道理。人家俗话说：饮水要拜水头、吃果子要拜树头；饮水思源，学佛人正应当要这样。我每天都念著 释迦牟尼佛，不敢把祂忘掉，何况敢说祂的闲话呢？譬如说有一个大家耳熟能详的故事：有一个父亲在做一个木碗，他儿子问爸爸：“你做这个干什么？”父亲说：“你爷爷常常打破碗，所以我弄这个木碗给他。”他儿子说：“那爸爸你老了，我也做一个给你。”他才警觉：“我错了。”如果你诽谤你的亲教师，不管有根诽谤、无根诽谤，未来你的学生也会学你，那就一代骂一代，骂到后来，大家对正法就都没有信心了，正法就会断灭了、灭绝了。

我个人一向都很随和，但我随和是有我的道理的，可是你们不要因为我太随和了，你就随便起来。我随和是为了要修除性障，所以人家想要怎么样，我都好，都没意见。我出来弘法度众十年，不曾跟人家讲过一句大声的话或重话，更不要说骂人，没有过！但是如果有人什么事情错了，我会提出来讲，可是绝对不恶口，心中也从来不生气；我是这样在做，所以我从来不以胜义僧或是什么菩萨自居，我都不要！我都是当作自己很平凡。在家里，有时孩子跟我大呼小叫的（编案：那时孩子还小），我也无所谓，所以我们家孩子当我是兄弟一般，我也当他兄弟一样，我从来没有拿出当父亲的架子；从他初中二年级开始，我就这样子作，他现在读大学三年级啦！

随和，我是为自己修行，但是你们要懂得摄取这样的心态，以我这个心态作为一个模范，诸位都可以学。我们挑选亲教师，主要也是在调柔性上面著眼，不在能言善道上面。心调柔的人，才能成为亲教师；不够调柔的，不能成为亲教师，因为不能跟学员打成一片，也无法修除性障，所以这是我们挑选亲教师的先决条件。照这样的情形看来，以后挑选亲教师，不但要挑调柔的，还要先弄一些逆境跟他磨一磨，每天找机会骂骂他，故意刁难一下，看他会不会起瞋？（大众笑了起来）这个就是说菩萨行四摄六度，想要出来摄受众生，一定要符合四摄法，不符合四摄法就没有资格当菩萨，就无法如法的修习六度万行；亲教师出来弘法时就是要教你们菩萨的道、成佛之道，亲教师自己当然也要以这样的行为做表率，那就当然不可以有私心。

第三个结论：在佛法上面应该要以大是大非来处理会务、来处理法务。我是从整体佛教以及佛教的未来来著眼的（对我们同修会的未来前途，我也是这样著眼的），不是只有从我们同修会的自身来著眼；很多人希望我们能做个《大乘起信论》的录音带来流通；以及我在台中上禅净双修班的录音带，希望作出来可以流通，但是这个不行。这个录音带如果流通出去，那我们这一些亲教师就不必开班了；外面的人都把我的录音带拿去，每一个人都可以去开班了：拿录音带去放给人听就可以了。你说：“那个没有人教，只有录音带呀！”人家只要回你一句话就好了：“难道萧平实讲的录音带，还会输过你们亲教师讲的？”那你○○法师半年后出来当亲教师时还要混什么呢？人家只要听我的录音带就够了，还需要来听你的说法吗？所以这个录音带不能流通。将来就算能够出借，也会只限亲教师才能借，目前我们有这个计划，将来可能选择时机来作。《大乘起信论》也是一样，可能会整理成书籍或发行录音带，利益众生；所以我们要从整个佛教的立场来著眼，来处理事情。

有时候你们建议事情，是从你个人所看见的角度上来说的；但我一定从整体佛教、从佛教的未来来著眼，我不会从我个人的立场来著眼。有人说：“这个反正是佛法嘛！佛法本来就是要给众生的啊！有什么不能传、不能公开的？”就是有！如果说“这个明心见性本来就是要给众生的，那就直接明讲好了”，可是 佛为什么不明讲呢？不但不肯明讲，还交代说：“如果不是佛弟子，就不许跟他宣讲。如果是佛弟子来求这个法，而不是很殷勤恳切的话，你也不可以跟他宣讲。”你看！连 佛都这么交代，怎可违背呢？因为我们讲这个法的时候，往往讲得很细腻，有些聪明的人可能一句话就触动他的机锋，他就悟了，可是他们证悟的因缘可能都还没有成熟呢！提早悟知密意了，将来反而会生疑、谤法，那么这样子流通出去的话，将来就会很麻烦。

所以不能够说：“这个是 佛传下来的法，有什么不能流通？”不是这样的！佛法的第一义谛固然是无分别性的法义，但无分别性却与分别性并行不悖。如果都要那样事、理不分的一体全无分别，那不是真正的无分别，那就成白痴了，没有智慧了！那佛为什么还要用分别心来观察众生的根器呢？祂为什么不对全部众生都传最深妙的如来藏正法的修证法门呢？所以不能说：“反正是 佛的法，你不应该隐藏。”这不是隐藏，而是为众生好，避免众生缘未成熟的时候，明闻了反而不信、反而会诽谤正法而成就地狱业，所以这是为佛法慧命久续的流传而必须要采取的一些作为。

第四个结论，是要跟出家众说的：“不要太在意身上穿的僧衣。”我今天的话都很尖锐，但却是很重要的，因为跟每一个人的修道都有关。这件僧衣很有威德，然而这个威德是佛的威德，不是穿者的威德。大家都晓得我一向都很尊重僧宝，并且僧宝来学法，我们有很多优待，以往一直都是这样。但是我敬重的是那一件衣服，因为那是 佛的威德所加被的缘故；如果你不是因为那件衣服而让我尊敬你，而我是尊敬你个人，那就表示你已经进入初地了。这件僧衣，释迦牟尼佛的时代我就一世又一世的穿下来，我已经穿了二千三百年。在过去佛的时代我也穿过僧衣，不是没穿过，过去佛说般若时不是像 释迦牟尼佛这样讲的， 祂用另外一种方式讲，我定境中观见时，心想：“欸！般若也有这样讲的啊！”我听了说：“很奇怪欸！现在世的佛经上没有这样讲，但曾经有过去佛那样讲过。”所以过去佛的时代，我也穿过僧衣。可是为什么我已经连著二世穿在家衣服呢？因为我发觉，我过去穿僧衣的时候，因为智慧很好的关系，名气很大，威德自然就跟著会很大，没有人不怕我。所以后来我心里想说：“我不要再让人家怕。大家都怕我，我这烦恼障会不断现行；那换我来怕大家好了，我的烦恼障就不会现行啦！那烦恼障不现行以后，还要断习气，还是以在家身来断比较好。”

《邪见与佛法》可能周末或下周一就会出版了，里面有列出佛菩提道的主要内容。佛菩提道的内容很多，同一页下面有一格很小，讲解脱道；解脱道没有什么内容，只有断见惑、断思惑，接下来就是烦恼障的习气种子。可是烦恼障的习气种子很难断，地上菩萨遇到逆境的时候，还会有一念瞋闪过，长的话不超过一秒、二秒，短的话一、二刹那，可是佛通通没有，这个很难！这个难！知道这个是逆境而起念都没有，这个很难！可是这要怎么做？要在一切的所知境上面去让众生给你磨逆。后来我发现了这一点，所以我说我要改穿在家的衣服；我未来如果让人家敬重，是让人家敬重我有法，不是敬重我所穿的出家衣服。我就这样子，从上一辈子就改穿居士服，就这样子走下来。那么诸位有机会的话可以去读《华严经》，《华严经》五十三参里面，善财大士所遇到的那一些大菩萨们，有几位是出家菩萨？只有五位！而且这些出家菩萨们大多还在三贤位中。五十三参里面有二参同是弥勒菩萨。

菩萨为什么到了初地以后大多现在家相呢？为了想要断习气种子随眠！习气的种子是最难断的。现行很容易断啊！如果能够精进的话，一生就可以把现行断尽，除非你没有明心；但是习气种子很难断，要历经二大阿僧只劫才能断尽；如果你出家了，能够懂得这个道理，你就应该效法：不执著僧衣。并且在出家以后以菩萨僧自居，不以声闻僧自居；那就是说，你是个真正有智慧的人。如果未来世看见这萧平实一辈子又一辈子老是当居士，你说：“唉呀！居士懂什么？”那你就是没有智慧，因为这表示你不懂得真正的成佛之道：不懂修除习气种子随眠的最好、最快速的方法。未来世我还会穿僧衣，但是机会很少，是在没有人愿意穿僧衣的时候，我才会去穿：人家不要穿了，没有人想要出家了，为了护持僧宝的尊严，我就会去穿起来；僧宝的尊严恢复了，有人踊跃出家的时候，我到下一世又不会去穿了，有人出家就够了。到了最后一生，我又会再穿起来，那就是到成佛的时候啦！不然的话，大部分我还是会现在家相的。

第五个结论说：圆融，要从大处来看圆融，不能从小处来看圆融。譬如说，你是因为我的教导而见道，悟入了佛菩提，也当了亲教师；然后我继续要度其他的人离开众生相、断我见，所以我来摧邪显正，来救度其他的人，结果你却说我不圆融；那这样的话，其实是你不圆融，不是我不圆融。我把你从大师们所教的我见深坑里面救起来，你站在坑上方我的身边了，可是那坑里面还有恶知识再继续对大众说：“离念灵知是对的啦！是真正的真如啦！”继续主张这个意识心是真实法，继续误导众生落入众生相中，我就骂那个人说：“你怎么乱误导人家？”结果你却在我背后说我不圆融，那到底是谁不圆融啊？你因为我而得道，应该要有感恩的心，你们应该体谅我心里面在想什么；我救那些人上来也不是为我自己啊！我是为整个佛教、为那一些人啊！所以你应该感念我度你见道的恩德，也要体念我救护众生的心思嘛！这样才是真的圆融。如果我把你救上来了，我继续要救别人，你却说我不圆融，希望我不要破斥那些误导众生的大法师，想让那些被大师们误导的众生继续留在众生相的我见里面；你这样就叫做所见颠倒、正邪不分，也是忘恩负义，那当然不是真正的圆融。