对实相心的辨正(2)

第九点：意识觉知心，其性非如金刚，不可能是不灭的常住心。何以故？过去世的意识觉知心，在死亡转入中阴身而入胎以后，就永远断灭了，无法来到今世；待今世出生新的五扶尘根、五胜义根后，以此世全新的五根为缘，才能有今世的意识觉知心出生；所以今世的意识觉知心是依今世的五色根及一直存在的意根为缘而有的，不是从前世来的，所以意识觉知心不记得前一世的种种事情，何况能知更多世以前的事情？由此证明意识不能从前世来到此世，当然不是证严法师所妄说不生不灭心。今世死亡后入母胎中，今世的意识觉知心就永远断灭了，无法去至来世；因为今世的意识心是依今世的五色根为缘而出生的，五色根既然不能去到未来世，当然意识觉知心就不可能去到未来世中，就永灭不现了。所以意识心无法了知往世事，必须进修宿命通才能了知，或者必须有因缘时在定中才能了知。来世的意识心也不是从此世去的，须待未来世新的五色根出生了，才会有未来世全新的意识觉知心出现；所以来世的意识觉知心不是从此世前去的，而是另一个全新的意识觉知心，当然不会记得此世的种种事情了，这样子才可能安住于母胎中而不觉得烦闷难过；所以出生以后的意识心是全新的意识，诸事不懂，必须从头开始学习，所以不是从前世往生过来的，连最简单的食衣住行等事情，意识也都不是生来就能知道及运作的。由此可知，意识有生有灭，无法贯穿三世，非如第八识不必依他法为缘就能自己存在故，非如第八识本来不生不灭故，所以证严法师说「意识却是不灭的」，完全不符圣教与法界中的事实。

第十点：意识心有时因为精进断除烦恼而得清净，有时因为生起烦恼造作贪瞋痴行而有染污，这样有时清净、有时染污，完全不符合世尊所开示「常住不灭的真心从来不垢不净」的圣言量，所以只有第八识如来藏才是常住心，意识不可能是常住不生灭的真实心。又此意识心只要现行生起了，就会对六入境界相生起分别，而且一向清清楚楚了了分明；在六尘中了了分明的了知诸法境界，就会有贪厌之心，不能像第八识从本以来就不分别、从来离见闻觉知、从来不作主而一直都是清净的自性，所以意识是有分别性的染污心，所以意识心会与贪厌苦乐……等心行相应，因而造作善恶业以求离苦得乐，这当然不是佛所说的无分别心。因为意识能够清清楚楚的分别熏习世间法，祂在世间法中熏习以后，就会使祂产生了善恶性的增减，非是世尊所说体性从来不增不减的真心；意识心既然是性有增减的变易心，当然不可能是不灭性的常住心。但是证严法师对此似乎是完全不懂的，所以才会主张意识心是不灭的常住心。

第十一点：意识以意根及法尘为俱有依，不能外于意根及法尘而存在；是因意根、法尘、触心所等三法和合为缘，才能从如来藏中出生，故意识是被生之法，而且是夜夜断灭之法，又如何能够自己出生一切法？既然自己不能够出生一切法，又如何能够于一切法上显现六种无为而被吾人所亲证呢？因此意识尚待第八识、意根、法尘而生，非有其自己独存的体性；有生则必有灭，又不能独自存在，当然不是证严法师所说的「不灭」法。假使证严坚持不必有意根、法尘就可以让意识心单独存在，则依此原则或前提，慈济医院的医师们都应该可以为她实验证明：用麻醉药把色身麻醉以后，意识心应该仍然可以存在而了了常知；人死尽了以后，未入中阴阶段时，意识心也应该了了常知。 依此原则，证严法师在此世初入胎及住胎位中也应该了了常知，而且出生以后不会忘却前世诸事；慈济医院的重病患者死亡之后，也应该仍有意识觉知心存在而了了常知。但是现见慈济医院所有医师们都无法成功的为她这样证明，证严法师也是绝对不能在初住胎位中了了常知的，由此事实显然可见意识心不是常住法，而是有生有灭之法，所以在初入胎位及正死位中都无意识现起，意识都是断而不现的，所以她讲「意识却是不灭的」，确实是乱说法。

综合上面十一点所说，在此作个小结论，意识心在唯识增上慧学中，常被菩萨们一致公认为五位必灭的生灭法，在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中都不现行。离此五位境界，意识觉知心才可能重新生起，所以意识体性有生有灭，是断灭法，非是证严所说不灭常住的不间断法。凡是修学二、三年佛法的佛弟子都知道：「意识是意法为缘而生的，意识心是生灭的」；修学二乘菩提的南传佛法学人，也都知道四阿含诸经中的圣教：「意、法为缘生意识」、「一切粗细意识，皆意、法为缘生」，所以意识觉知心绝对不是常住而不生灭的，这是佛门中的常识，不是开悟以后才能有的特见，不需要见道以后才知道。反观出家近四十年的证严法师，跟著名闻四海的印顺法师习法，竟然会不知道这个解脱道的基本佛理，并且睁眼说瞎话云：「意识却是不灭的」。像证严法师如此妄说佛法，公然推翻了原始佛法四阿含诸经中的佛语圣教，不得不让正光摇头叹息！何以故？谓佛在四阿含诸经处处都说「意、法为缘生意识」，所以意识是依他法为缘而生的有生有灭的法性。佛也曾在阿含部经典中开示：妄说佛法就是谤佛。谤佛者，未来无量世将在地狱受无量苦，真令人为她耽心啊！

第十二点：依教证来说，意识是被生的法，非有其自在性。 佛在原始佛法的四阿含诸经中处处开示：「意、法为缘生意识」，又开示：「一切粗细意识皆意、法为缘生」；在唯识增上慧学中说：「根、尘、触三，生眼识乃至意识」，原始佛法的四阿含诸经中也如此说。由此可知：意识觉知心，是因意根、法尘相接触（唯识学称为触心所）而生、而有，所以意识觉知心是被生的法，本身非有其自在性，不能独自存在，当然是生灭性的妄心。何以故？当精子与卵子结合时，第八识投胎于受精卵中，由第八识执持受精卵，并靠着第八识的大种性自性来接触母血中的四大，摄取四大来长养受精卵，使受精卵能够在细胞分裂的过程中不断加入四大而成就五、六个月大的色身。因为有色身的缘故，五根就具足雏形了（残障者除外），连同携第八识来投胎的意根在内，此时六根就具足了。因为六根具足的关系，第八识就能接触外五尘而变现内六尘（含法尘）相分。有内六尘相分出现，才会有见分六识的出现，就是眼耳鼻舌身意等六识出现，此即唯识学及原始佛法的四阿含中所说的正理：「眼、色为缘生眼识……乃至意、法为缘生意识」的正理。既然有六识出现，就有六识自性的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性的出现。有见闻觉知性出现的关系，就能够分别种种法，包括世间、出世间法。

由此圣教量及现实法界现观的证明，可知意识尚待意根、法尘相接触等因缘具足才能生起，若因缘不具足或五色根毁坏了，就不能在身中生起意识觉知心；而此意识觉知心的种子，又是收藏在第八识如来藏中的，所以一切种智中说如来藏的种子即是意识出生的因缘而非只是俱有依缘，所以意识觉知心是从第八识中辗转出生的法，也是凭借意根及触心所、法尘作为助缘，才能出生与存在的法，所以意识觉知心没有自己可以单独存在的自在性，不像如来藏可以单独存在而有自在性，所以意识觉知心是有生也有灭的法。既然是生灭法，怎么会如证严法师书中所说：「意识却是不灭的」？

又意识在唯识增上慧学中称为审而非恒的心，审字是说祂有别境心所法，能分别、了知六尘境界；非恒二字是说祂于眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中都不现行而断灭了；既然眠熟即断灭，要等半夜作梦时以及天明时才会重新再生起，就已经证明祂不是常住的法，而且是夜夜都会断灭的，当然与证严法师所说「意识却是不灭的」完全相悖。由此可知，证严法师错将佛所斥责的审而非恒的、缘起所生的意识心当作常住不灭的真实心，这正是常见外道的见解，与常见外道相同。她将生灭的意识心认为不灭的真心，将这种常见外道的错误知见带进佛门中，印在书中流通，用来误导慈济功德会的四百万信众，其罪大矣！因为这是普遍而全面以常见外道法来取代佛陀的正法。

第十三点、意识具足能所，有觉有观故，何以故？凡是意识现行，必定有一所观境及能观境界之觉知心也；非但具足能所，而且有觉有观，与本来离觉观的第八识如来藏大不相同，佛说有觉观者都是意识外道境界，又说觉观是世间境界，不是出世间法，将这种人斥为「分段计着生」的「愚闇不了实相」的凡夫。譬如离念灵知心现行时，有一离念灵知而了了分明的六尘境或定境中的法尘境，以及知道此离念灵知境界相的觉知心，因此能够知道自己处于一念不生而了了灵知的境界中，具足能所与觉观，不离能所二边及世间觉观境界。又譬如意识觉知心在专心读书时，既有所读的书本意涵之境界，也有意识觉知心专注在书本上，并且对书上每一个字义都能清楚了知，所以意识觉知心具足能所与觉观。由此证明：意识具有能所与觉观的体性，才可能在六尘中了了灵知。反观佛所说的第八识如来藏，则无六尘中的能所与觉观，何以故？佛在《大方等大集经》卷十一所说：「一切诸法无作、无变、无觉无观，无觉无观是名心性」（CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20），这表示第八识无觉无观、无能所，这才是真心，才是不灭的真实心。又《维摩诘经》卷三也说：「法〔真实法第八识〕不可见闻觉知」（CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23），又说「不会是菩提，诸入不会故」，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。

又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不曾于六尘中生起一念觉知，从来离能所，从来离诸觉观。凡是会于六尘中生起见闻觉知等自性的心，会于六尘起能所、起觉观者，正是意识觉知心；若是意识觉知心，则于闷绝等五位中必定断灭而不会现行，是生灭法，不是证严法师讲的不灭法，祂也正是有情无始劫以来轮回生死的根本，正是自性见外道所执着不生灭的见闻知觉性，同于自性见外道之所「悟」。唯有本来离能所、本来离觉观的第八识如来藏，唯有能出生意识觉知心的如来藏，才是佛所说不灭的真心。而这个第八识真心从来不曾有生，所以也就不可能有灭；祂与每一世出生的有能所、有觉观的意识觉知心同时同处配合运作，真妄和合似如一心。证严法师信受印顺的邪见，如印顺法师一般不知道祂的存在，所以就否定第八识如来藏，当然会落在意识觉知心上而不觉其虚幻不实；因此而执着虚妄生灭的意识觉知心为真实不灭心，我见就断不了，仍然被三缚结所系缚，具足凡夫性，当然得要和所有凡夫一样的继续轮回生死。

证严法师主张的意识心是具有能所与觉观的心，凡是具有能所与觉观的心都是虚妄心，此意识觉知心必须依意根及法尘为助缘才能生起，生起以后也必须有法尘及意根作为俱有依，才能继续存在，正是依他起性的妄心，当然是生灭心；这与佛所说从来都无能所、离觉观的常住不灭如来藏心完全不同，与佛所说的常住真心是第八识如来藏的圣教相违背。既然她所说的意识常住，与佛开示相违背，所说当然不是佛法，自然就是外道法了。而她这个说法与常见外道说的「意识心常住不灭」说法完全相同，所以她的见解当然是佛门中的常见外道见。（待续）

--将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）.......... 正光居士

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辨正9、

第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心所有法中的「欲」心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的「胜解」心所。意识觉知心以前曾经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的「念」心所。意识觉知心又能在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是「于所观境令心专注为性」，正是五别境心所有法中的「定」心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中的「慧」心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：譬如专心缘于所爱之境界。但是五别境心所法，在唯识学一切种智中，一向都说与意识心相应，是意识心的功能差别，故意识心一直都与五别境心所有法相应。凡是会与五别境心所有法相应的心，佛菩萨们在经论中都说是生灭法，不是证严法师所说的不灭法；因为这心必须有意根与法尘为缘才能生起，也必须同时有如来藏流注的意识种子为因缘才能生起，所以是有生之法；有生则必有灭，不能外于生灭性。

只有第八识如来藏，从无始以来不与五别境心所法相应，譬如第八识从来不会在六尘上面起分别、从来不曾起一念「我喜欢、我不喜欢，我希望、我不希望」等欲念，因此没有「欲」心所。又第八识从来不对六尘境起一丝一毫的分别，因此没有「胜解」心所。又第八识从来离见闻觉知，从来不对以前所经历境界明记不忘，因此没有「念」心所。又第八识从来不住定中，也不住定外，未曾起一念在定中或定外，因此没有「定」心所。又第八识从来不对六尘起分别，更不会对六尘境起抉择，因此没有「慧」心所。由此可知，第八识从来不与五别境相应，意识心却正是与五别境相应的；与五别境心所法相应的心当然就不是常住不灭的法，所以意识是有生有灭的法，因此证严法师说「意识却是不灭的」，完全违背方广诸经中唯识学的开示。

第十五点、意识永远不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受。意根、法尘相接触以后，意识才能从如来藏中现起。而意识现起时，必定与三受（苦受、乐受、不苦不乐受）相应。苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此刚喝下去时有苦的滋味，苦受出现；但喝完之后，口内渐渐回甘，乐受渐渐出现；久之，甘味渐渐消失，乐受便转为不苦不乐受，因此以喝苦茶为例，可以发现三受剎那剎那变异，无有真实的体性。又譬如生重病是苦受，可是当重病转为轻病时，轻微的苦受就变为乐受；又轻病渐渐转愈而经久时以后，乐受渐渐淡薄乃至变成不苦不乐受。虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种，却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知，意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受；而且这三种受剎那剎那变异、互相含摄，是生灭法，所以意识心也是生灭法。

因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：「受如水泡。」正因为受不断变异而可领受，并因剎那生灭相速度极快的缘故，众生就误以为受是真实的存在。同样的道理，意识对六尘了了分明而能了知六尘境，不离剎那剎那生灭变异相，不离苦受、乐受、不苦不乐受，所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦受、乐受、不苦不乐受，离六尘一切法之了知，与意识生灭法现起之后恒时与三受相应之体性完全不同。由此证实，只有不与六尘境界受相应的心体才有可能是常住法，然而证严法师所说的意识是完全与三受相应的心，与第八识完全不与三受相应正好相违，当然不可说是不灭法，所以证严法师的说法严重违背 佛的开示。

第十六点：意识有能熏的体性，非是第八识有所熏的体性。圣玄奘菩萨在《成唯识论》卷二说：「所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所熏四义？一、坚住性。……二、无记性。……三、可熏性。……四、与能熏共和合性。……何等名为能熏四义？一、有生灭。……二、有胜用。……三、有增减。……四、与所熏和合而转。」（CBETA, T31, no. 1585, p. 9, c6-27），《成唯识论》已明白告诉我们，能熏有四种体性：生灭性、胜用性、增减性、与所熏第八识同时同处。同样的，所熏也有四种体性：坚住性、无记性、可熏性、与能熏的妄心（意识及其余六识）同时同处。能熏的意识心与所熏的如来藏心，正好是自性相反的相对心，所以意识心不属于持种的心，当然是生灭心。

首先谈能熏的生灭性。如果意识不是剎那生灭，就不能在六尘中有种种的作用。譬如电影底片如果不是一格一格可以变动及摄影，所摄及所看的影片永远只有一格底片的影像，将成为只有一格永远不会变动影像的幻灯片一样；假使是只有一张底片（譬喻意识心前后剎那都不变易而永远是同一心），重复不断的拍摄影像的结果，将是种种影像重迭在一起（喻如意识前后无数剎那都是同一个种子而不是剎那剎那变易种子、不断的流注），就不能成就电影的功用（喻如意识只能了知一个境界，不论经过多长时间，永远都只能了知最早接触到的同一个境界）。同样的道理，意识有生灭性的作用，能于前一剎那种子现行、熏习、落谢后，后一剎那种子接踵其位而现行、熏习、落谢，如此不断接踵其位现行、熏习、落谢，才可能成就六尘中不断的生灭相及种种的了别，像这种不断接踵其位流住生、流住灭的现象，在唯识学上称为等无间流，因此意识有能熏的生灭性；证严法师完全不懂这个真理，所以妄说意识常住不灭，不是有智慧的人，与世俗愚人一样。

又意识有其胜用性，能够分明显示出祂的殊胜的作用。譬如意识看见顺心的东西就会喜欢、生贪，有乐受；看见违逆己心的东西就会讨厌、排斥，有苦受；看见不顺心也不违逆的东西，既不喜欢也不讨厌，有不苦不乐受，所以意识在六尘境上有苦受、乐受、不苦不乐受的胜用性；这正是离念灵知心及有念灵知心的自性，也是变易法，不是常住不灭的法性。

又意识有增减性，能在善法、恶法、净法、不净法中有增、有减。譬如熏习五戒、十戒的善法，可以增长善法体性，死后生欲界天。譬如熏习恶法，可以增长恶法的体性，死后堕畜生道，乃至堕地狱道。譬如熏习解脱道、佛菩提道净法，最后可以成就二乘圣人所证的二种涅盘──有余依涅盘、无余依涅盘，乃至菩萨们依之修行，可以增证为佛道的四种涅盘──本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘，所以意识有其胜用性及增减性。譬如熏习恶法，以及在恶知识邪教导下，增长邪知邪见等不净法，乃至造下谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业，导致未来在无间地狱受无量苦楚，这都是因为意识的心性有增减的体性所致。意识既然对善法、恶法、净法、不净法有增减性，当然不是常住法，当然是有灭之法。

最后意识必定与所熏第八识同时同处完成熏习作用。如果意识没有与第八识同时同处完成熏习，不能成就熏习的功用以及种种业用。譬如能熏的意识心经过现行、熏习、落谢后，如果没有所熏的第八识配合运作及执持业种，如何成就世出世间种种业用以及三世因果丝毫不爽，因此意识必定与所熏第八识同时同处；八识心王中只有一个心是常住不灭的，那就是实相心；只有实相心才可能是常住不灭的心，那就是第八识所熏的心──如来藏。假使如证严所说的「意识是不灭的」，那么意识也应该是常住的实相法，那么，实相心就变成有二个心了！那么每一个有情应该都是同样有二个实相心了，证严法师说话之前都没有想到这个逻辑上的严重过失，现在又该如何自圆其说呢？

接下来谈所熏的坚住性。第八识所熏的坚住性是指这个第八识心体坚固常住，永不坏灭，就算合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的第八识。正是因为有这种坚住性，所以被熏的心才能够从过去世来到现在世，也能够从现在世去至未来世，才能贯穿三世而使各人的因果报偿不昧，不会混乱。

又第八识的无记性──无善性、恶性，本来就离见闻觉知，不在六尘境起分别，从来不思量故不处处作主，因此对六尘境无善性、恶性分别；能够分别善性、恶性正是七转识自己，正是证严所执着的意识心。正因为第八识是无记性，能够不加简择而执持一切业种，因此三世因果的道理才能成办。如果第八识对善业、恶业能做简择，于造恶业时，第八识应该抛弃一切所造恶业，保留一切善业，则世间应仅有三善道，无三恶道等事发生；事实却不然，仍有三善道、三恶道之因果循环不息，因此唯有第八识的无记性，才能成办三世因果不昧。反观证严法师所说的意识心，则是处处求乐厌苦的心，也是会对因果业种能作拣择的分别心；假使如她所说「意识却是不灭的」，那么意识就应该是持种的心了；如果是由意识持种的话，那么一切人死前都可以由意识在去到下一世之前，把恶业种子丢弃而只保留善业种子，那么法界中将不可能有三恶道众生的存在了；可是现见三恶道众生一直都存在着，受报不曾终止过，可见意识不是持种心；既不是持种心，又怎么可能是常住不灭的心？所以证严对佛法是不懂的，才会讲出这种荒腔走板的说法来。

又第八识有可熏性。若第八识没有可熏性，吾人尚且不能熏习世间法，所学之法譬如世间的知识、技术、艺术、茶道、花道、剑道、计算机、飞机、飞弹等，今日学之明日即忘，何况能熏习出世间法──三乘菩提，正因为第八识有可熏性，所以世出世间法才能够熏习成就；而意识正好是能熏的法，又因为祂夜夜眠熟时都会断灭，所以不可能执持所熏的种子，只能由所熏的第八识如来藏持种而保留到来日，就能记得昨日所熏习的种种法而不会忘失。既然如是，意识当然是夜夜都会断灭的法，只有如来藏才是不会断灭的法，证严法师却不知道这个教理，还公然在书中主张「意识是不灭的」，身为法师而无知若此，真令人难以想象。

又第八识与能熏的妄心同时同处配合运作，才能成就熏习作用。如果第八识没有妄心意识心等七转识配合熏习，则必入无余涅盘。入无余涅盘已无妄心七转识，第八识复又离见闻觉知，处于自住寂静的境界，如何成就熏习作用？因此第八识必须与妄心同时同处，才能成就所熏作用。

正因为意识完全符合能熏的四种体性，剎那变异生灭，所以意识是生灭的，没有常住不坏的体性；唯有第八识如来藏，完全符合所熏的四种体性，体性坚住而不生不灭。由此可知，证严法师说：「意识却是不灭的」，完全符合能熏的体性，与第八识如来藏所熏的正理完全相背，因此证严法师说：「意识却是不灭的」完全不如法，是名妄语。

第十七点：证严信受的是印顺的法义，而印顺只信受原始佛法的阿含部经典，这里就以阿含部的经典教义，来证明意识心是有灭的、会灭的、必灭的虚妄心。佛在阿含解脱道中说：无余涅盘的取证，是灭除五阴、十八界后的境界。既然阿罗汉入无余涅盘时，必须灭除五阴、十八界法的所有阴、所有法；这就显示一个事实：意识是必灭的，不是不灭的。因为意识是十八界法中的意识界，是五阴中的识阴所摄的虚妄心，所以证严说「意识却是不灭的」，真是不懂阿含解脱道的凡夫，正是我见未断的凡夫。我见未断的人，在大乘法中，尚且进不了七住位，尚且不是六住满心位的贤人，何况能是地上菩萨？她却公然以地上菩萨自居，大妄语业也造得太大了！她的胆子真大！假使她的徒众因为被她误导而像她一样的自称入地证圣，将来舍寿后要如何承受果报呢？这就是正光所最担心的事！

综合上述理证与教证二大类的十七点结论，证明意识心在眠熟等五位中必定断灭，正是被生、所生之法，非有其自在性、具足能所、有觉有观、与五别境相应、不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受，又是能熏法，本身已是生灭法，完全符合《楞伽阿跋多罗宝经》卷二的开示：「意识者，境界分段计着生。」（CBETA, T16, no. 670, p. 496, a24），何以故？意识入眠熟等五位──睡着无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定──时必定断灭，出了眠熟等五位，意识必定现前故。既然意识有生、有灭、有入、有出，即是有境界法、有所得法，非是从来不生不灭、不出不入、无所得的真心第八识境界。而第八识在睡着无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中不仅一直在运作不辍、离诸能所与觉观、不与五别境相应、无苦受、乐受、不苦不乐受、是所熏法，所以才是常住不灭的法性，正与意识常起常断的体性完全相反，所以证严法师说「意识是不灭的」，不仅是悖理，而且也是违教的邪说，与佛所说完全相反。

--将佛法世俗化、 浅化的证严法师（连载二）.......... 正光居士

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辨正10、

接下来谈五蕴十八界。佛弟子若不明了五蕴、六入、十二处、十八界详细的内容以及五蕴十八界生起的次第，将无法详细观察五蕴十八界的虚妄性进而断除我见。因无法现观蕴处界的虚妄性及无法断我见的缘故，必将见闻觉知心及处处做主的心当作真心，导致生生世世轮回六道无有休息，穷尽生死仍是博地凡夫一个。因此正光借着这个因缘，一一举示证严法师错谬处，希望大众能够真实了知五蕴、六入、十二处、十八界真实义理及虚妄性，进断我见而成就声闻初果解脱功德。然而五蕴十八界是互相含摄的，谈到五蕴的时候，难免会谈到十八界，因此合并五蕴十八界一并说明，以免重复说明而生烦。

首先先谈「色蕴」。证严法师在《斋后语》第四十六页云：「色即是物质，有物质的存在，就会障碍我们的本性，有身躯便会追求外在的物质境界，不论是物质或身躯，凡是看得到、摸得到的东西皆称为『色』。」又证严法师在《无量义经》第一四四页亦云：「『色』是一切眼睛看得到的物质。」

正光辨正：所谓「色蕴」，区分如下：

一者，器世间；一般人所认为花草树木、山河大地、地球、太阳系、银河系、十方虚空中的无量器世界等，都是由地水火风四大所形成，是共业有缘众生依各各第八识不可知执受以及大种性自性、业种等，共同变现出来而被吾人所受用，因此器世间也是色蕴的一种，是第一种外色蕴，可以称为广色蕴。

二者，别别有情的色身；别别有情的色身是由于往世业种、无明及今世父母等为缘，借着第八识的大种性自性接触四大、摄取四大物质长养而成，因此色身是第八识所出生的法，属于色蕴的一种，也是佛法中五蕴的色蕴，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根在内，也称为有根身；别别有情的色身，于我们自身有间接与直接的受用，譬如他人所造、所作、所说……而被吾人所受用，是第二种外色蕴，也是广色蕴。

三者，外五尘境；所谓外五尘就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，是由四大物质所形成，可以为吾人现前领受，在科学上都可以证明，五尘属于色法，色蕴所摄，是第三种外色蕴，属于广色蕴。

以上器世间、别别有情的色身、五尘境三种色蕴，都属于物质法，都有质碍的现象，也都是剎那剎那变异生灭，无有真实体性。

四者，法处所摄色；有下列四种：第一种，带质境所见色，乃六根、六尘相接触所生之似外境的内相分，是第八识所变现的心法，与外境非一非异，何以故？外境是色法，带质境是心法，非一故；带质境的内容与外境一模一样，无二无别，非异故。而此带质境所见色，在五扶尘根与外五尘相接触的地方生起外相分，再由五胜义根的神经以讯号的方式传输到头脑而生起内相分六尘境界，再由见分的七转识分别，以此内相分而与外相分、山河大地外境相联结，才能生活在人间而使山河大地……等能为吾人所亲领受。第二种，观想所见色，亦即自己观想所成的内相分，是心法所摄色。西藏密宗（譬如宗喀巴的《密宗道次第广论》）中常教导学人，在打坐时观想自己有广大庄严无比的天身，当此广大庄严无比的天身观想成就时，就妄认自己已经成为天人了。然此天身是自己观想所成的内相分，是心法所摄，与 佛所说「欲得广大庄严无比的天身，须经过努力的布施、修五戒、十善、精进禅定及消除性障才能得到欲界天人异熟果报」的开示，是完全不符的；假使想要获得色界天身，必须亲证初禅到第四禅，舍寿后才可能得到色界天身；观想所成就的色法大身，只是心中的内相分影像，不能存在于天界；因此西藏密宗的观想法实质上是外道法，与佛法无关，也与获得广大天身的修法无关。又譬如《佛说观无量寿佛经》所说的观想，都是观想所成色，都是内相分，如日观、水观、地观、树观、八功德水观、总观、花座观、弥陀相观等观想，乃至成就遍观一切色观而悟自心如来、自心弥陀，「即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前受记」（《佛说观无量寿佛经》卷一，CBETA, T12, no. 365, p. 343, c7-8），以此作为念佛的方法而增益对佛的信心，并作为与佛感应的修行法门，获得感应乃至授记……等；观想成功之后，在舍寿时可以得到佛的接引而往生极乐，但不是以所观想的佛身作为真佛身。第三种，无表色，即气质、气色等，是依附显色（青黄赤白、明暗等）、形色（长短方圆高低大小等）、表色（屈伸俯仰、行来去止等）而有，都是心法，属意识心所摄的色法。第四种，定果色，七地未满心菩萨要靠意识不断加行作意才能变现的柴米油盐等色法，为众生所受用；八地菩萨不须加行，才起作意即能变现如是色法。以上四者，不论是内色、外色、心法所摄色，这几种色，可以合称为广五蕴中的广色蕴。

以上器世间、别别有情色身、外五尘境、四种法处所摄色（带质境所见色、观想所见色、无表色、定果色），有色法、也有心法中的色法，都是剎那剎那变异生灭，无有真实体性。因此，色蕴一辞，在狭义上的定义来说，是指物质（尤指有情色身）而言，都是色法所摄；在广义上的定义来说，则有外色法及心法所摄的色法等二种，非单单如证严法师所说：「色即是物质」以及「『色』是一切眼睛看得到的物质。」又色蕴剎那剎那变异，无有真实体性，犹如河流漩涡中心的泡沫一样，看它似乎一直存在，但其实是新的泡沫一直陆续的产生，旧的泡沫一直陆续的消失，但总是有泡沫相续不断的存在，是故佛说「色如聚沫」。

又，物质并不障碍我们的心法本性，不障碍我们的解脱；只有在无明的状态下，有情才会产生障碍；何以故？一者，契经曾云「色无觉知、段肉无知」，表示物质并没有见闻觉知性，而且现代科学家也已少分证明了 世尊的说法，因此有物质的地方根本不会障碍有情的本性。

二者，有情这个色身，是借着别别有情第八识的大种性自性来接触四大、摄取四大以及借着父精母血长养而成；因有色身的关系，就有六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，前五根是色法；意根则是心法，由祂携带第八识投胎于受精卵中而成就吾人的色）；有六根的关系，能接触外五尘，由第八识变现内六尘相分；有内六尘相分的缘故，就有见分六识现行、分别；当六识在分别内六尘相分时，第八识却从来不在六尘境上分别，故名离见闻觉知。由此可知，第八识借着自己所生的五色根来接触外五尘而变现出内相分六尘，意根欲了知内相分的法尘境，所以促使第八识流注六识种子而生起六识觉知心来分别，但是第八识本身从来不在六尘境界上生起分别，因此不会有障碍有情的问题发生。

三者，会障碍有情的是第八识所生的七转识，是因为七转识无始劫以来，于内相分六尘中不如理作意而生起贪染喜厌等善恶净不净的分别与熏习，使有情误以为真实的接触外境，进而造作种种身口意行等业，导致有情轮回生死。

由上分析可知，物质及色身本身没有见闻觉知，根本不会障碍有情本来解脱的清净自性；第八识借着祂自己所生的五色根而与外境接触，却不在六尘上起分别，而且任运随缘配合七转识运作，也不会障碍有情取证解脱，反而因祂的本来自性清净涅盘不断的显现，使有缘的众生可以照见这个事实而迈向解脱及成佛之路。会障碍有情的是第八识所生的七转识，因不如理作意，误以外境确实被自己所接触，因此误认外境实有而产生执着，所以导致有情轮回生死不停，所以物质本身并不障碍有情本有的清净自性，因此证严法师说「有物质的存在，就会障碍我们的本性」，显然是不如法说，不仅违背 世尊的开示圣教与理证，而且也无法通过世间法的考验。

接下来谈「受蕴」。证严法师在《无量义经》第一四五页云：「『受』，有颜色、形状的物体，让人看了心起分别就会产生『受』，受分为苦受、乐受、中受。见到喜爱的境界，心中产生欢喜即为乐受；遇到自己不喜欢的人事物，产生的感受即是苦受；没有苦与乐的感受即是中受。

乐受又可产生『喜受』，苦受又能产生『忧受』。乐是由意〔正光案：证严法师所指「意」字为意识，如同一本书一三七页所说〕所接纳，喜由第七末那识所接纳。面对外境，所纳受的不出此五种。」

正光辨正：所谓「受蕴」，是说六识于过去、现在、未来的六尘中所生的感受，意识在其中体会顺心、逆心、不顺不逆的境界，所以心中产生了苦、乐、忧、喜、舍受，这五种受就是受蕴。因为有这五种受，接着就生起贪欲、瞋恚……等无量烦恼，导致后有的业种不断聚集，这都是由于不懂意识心的虚妄、不懂六尘的虚妄，这就是无明；因为这种无明而将意识心认作真实常住法，就像证严法师一样的认定「意识却是不灭的」，所以就不想取证第八识如来藏，就认定意识觉知心是真实法、常住法，这就是人间到处都可以看得到的无明；由于这个无明，使得证严法师无法远离意识所领纳的苦乐舍受，就会在世间法的意识、六尘、名闻、利养、眷属等法上面生起执着，才会想要把慈济国际化，获取更高的人间评价，这都是由于无明（不知意识与六尘虚妄）而引生的。

受有三受、五受之分，是佛弟子耳熟能详的佛法名相。其中三受为苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是指接触外境而引起违逆己心的感受，乐受是接触外境时引起随顺己心的感受，不苦不乐受是指接触外境时引起既不随顺己心也不违逆己心的感受。为了让大众了知这三种受的内涵，正光举日常生活吃冰淇淋为例，来诠释三受的内容。譬如很想吃冰淇淋，因为有期待及尚未吃到的缘故，此时即有轻微苦受产生。在期待的苦受当中，一但有冰淇淋可以吃，苦受马上变为乐受。吃了第一杯冰淇淋之后，乐受仍然存在，再吃第二杯冰淇淋时，乐受渐渐淡薄乃至转变不苦不乐受；一旦超过自己的觉受而吃第三杯冰淇淋时，不苦不乐受就渐渐转为苦受。从上面的例子可知：一者，苦受、乐受、不苦不乐受都是透过意识觉知心现行后所生的感受，所以受蕴其实本是识蕴觉知心的心所有法，并无自体性，而以虚妄性的意识觉知心为主体。二者，苦受、乐受、不苦不乐受是相对的受，不是绝对的，是剎那剎那地变异生灭，是虚妄不实的，没有一定的体性，所以是变易无常的。三者，苦受亦非绝对的苦，乐受不是绝对的乐，不苦不乐受亦非绝对的不苦不乐受；而是乐中隐含着苦、苦中隐含着乐、不苦不乐中其实也隐含着苦与乐，只是世人没有觉察到罢了！所以受是无常、相待的。由此可知，三受或五受其实都是不断的在变异，并非真实有，犹如雨水不断的滴下来，在地面上连续不断的产生水泡一样，使我们误以为水泡一直存在，其实是不断的在生灭。受也是一样，当意识觉知心生起时就连续不断的存在，使无知的世人误以为受是真实有、真实存在，因此 世尊说：「受如水泡」。

五受是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。圣 玄奘菩萨在《成唯识论》中开示说：苦、乐、忧、喜、舍受，与意识相应。何以故？苦受、乐受都是意识觉知心现起后所生的感受，而忧受是由苦受分出、喜受是乐受分出，因此苦受、乐受、忧受、喜受当然都与意识相应了。既然喜受与意识心相应，怎么会如证严法师所说：「喜（受）由第七末那识所接纳」呢？这不但不符教证，也是不符理证的。

又《成唯识论》卷三、卷五都说：「第八识及末那识相应唯与舍受」，既然第七识只与舍受相应，而喜受为意识心所领纳，两者的体性完全不同，喜受又如何与第七识相应呢？而且，第七识意根从来只能在极粗略的法尘上面了知有无大变动，连变动的内容是什么都无法了知，得要意识心生起以后再加以了知，则意根显然是无法了知境界相的，那又怎能产生喜受而与喜受相应呢？从这里可以证明证严法师弄不清楚五受的真实义理，也完全不懂意根与意识的极大差异所在，因此说「证严法师完全不懂唯识」，一点也不为过。不懂唯识却偏偏喜欢说唯识，想要让人以为她真的懂佛法；当然所说必定错误百出、处处错谬，必然无法避免严重的误导众生；因此缘故，对证严法师的唯识谬说，不得不加以辨正！

接下来谈「想蕴」。证严法师在《斋后语》第七十一页云：「『想』是心缘外境时所接触的直接感受，称为第六识；……」

正光辨正：所谓「想蕴」即是了知、觉知，乃因色身与六识，相对于外境五尘而起身行、口行、意行，产生了三受──苦受、乐受、不苦不乐受，因三受中有韵味，于蕴处界产生各种想──各种了知，了知就是想阴；因为了知性会使众生误以为自己是真实常住的，所以阴盖众生的明慧，所以就称为想「阴」。这个想阴，是由色蕴、识蕴、受蕴及行蕴四法和合之下假合而有，是四法和合蕴集而有，所以又称为想「蕴」；想蕴既是四法和合蕴集而成的，所以是虚妄不实的。

就以欣赏音乐为例来说明想蕴。当听到音乐时，是透过耳根接触音乐声尘，产生耳识及意识分别。在这个过程当中，色蕴（耳根）及识蕴（耳识及意识）的种子流注而使欣赏音乐的事相成就。其中意识依据过去的经验，分别这个音乐好听或者不好听等等；如果好听就产生乐受，如果不好听就产生苦受，受蕴（苦受或乐受）成就。又，领纳苦受、乐受或舍受的当下，了知性已经出现了，因此想蕴也成就了。由此可知，想蕴是透过色蕴、识蕴、受蕴及行蕴四者和合而成，犹如热沙地或柏油路面，夏日远望似有积水，其实非水，乃是阳焰。想阴亦如是，犹如阳焰非实，因此 世尊说「想如阳焰」。

反观证严法师说：「『想』是心缘外境时所接触的直接感受，称为第六识」，根本违背 世尊的开示，何以故？想蕴是意识心缘于外境时所接触的直接感受之了知，已经在受蕴之后，也与受蕴同样都是意识觉知心的心所法，证严法师怎么可以说是第六意识呢？假使她这个理可以说得通，那么我们将可以如此说：「证严法师说话的声音就是证严法师本人。」依照证严法师所说的道理：意识觉知心的心所法可以说就是意识；则正光这句话的道理也是可以成立的，因为是同一个逻辑的缘故。又第六意识是透过色蕴与外五尘接触后辗转所生的识蕴中的一识，然后才由意识分别产生了苦乐舍受以后，才可能会有想蕴（对境界的观察与了知性）出现，是附属于第六意识而生的法，证严法师怎么可以说「想蕴就是第六意识」呢？由此可知，证严法师根本就不懂识蕴的内容，也不懂得想蕴的内容；由此可以证明她是连五蕴的观行都作不好的，连我见都还没有断除分毫，正是博地凡夫，竟然敢冒充为地上菩萨，让人尊称为等觉菩萨──上人──她的胆子真大！