谤法者必下地狱乃佛之告诫
无所住菩萨着
辨正如下︰
谤法毁 佛者必下地狱，此乃 佛之告诫，00网有不会愚痴到指控 佛涉嫌毁谤吧？
佛法乃是义学，而非玄学，众生依照 佛的开示一步一步往上修证，也能证得与 佛同样的境界，此才可称言真佛法也；故知：佛法必须真修实证，而非作学术研究；今有诸多佛弟子不事佛法真修行，却专在学术考证研究上来用心，甚至分起佛学系统来，举凡阿含系统、般若系统、唯识系统等等。然不论是阿含、般若、唯识，皆是佛所亲说， 佛自己所说的法义，绝不会相互冲突， 佛所说法义绝对是前后一致并且连贯，相互呼应，唯除法义内涵深浅广狭之别。
由此可知：若悟的真，必定通于阿含，通于般若，也必能通于唯识，如此之悟方能称是真悟；若有人称悟，结果却是般若通，阿含与唯识不通；或有阿含、般若通，遇到唯识却又不通；或有唯识通，阿含般若却又不通；或通其一不通其二者、或通其二不通其一者；这些所谓的「悟」必定有所问题，未能以三乘经教印证无讹故。
由此更知：若有人论及佛法时，只能在学术系统上作文章，则知此人非真佛子也；真有修有证者，必不会在佛门内分起系统；真悟者所悟内涵必同于三藏十二部经之开示，三乘经教皆是佛所亲演故， 佛所说法义必不会相违故。
佛法内尽是大因果，若说法正真，能令众生断除未来无量世流转无常之苦；若有错说，则是令众生未来无量世中不得解脱；故佛法中都是大因果。
《中阿含经》卷51︰
「若此众生成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处。」
《杂阿含经》卷20︰
「如是众生身恶行、口意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中。如是众生身善行、口意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。」
《为首迦长者说业报差别经》卷1︰
「复有十业，能令众生得地狱报：一者身行重恶业，二者口行重恶业，三者意行重恶业，四者起于断见，五者起于常见，六者起无因见，七者起无作见，八者起于无见，九者起于边见，十者不知恩报。以是十业，得地狱报」
《佛说无上依经 》卷1︰
「佛言：阿难！若人贪着三有、诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。」
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1︰
「云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言：『此非随顺修多罗毘尼解脱之说。』舍一切善根，故不般涅盘。」
译如下：
如何是舍一切善根之人？也就是说诽谤菩萨藏者，以及说邪恶之言语：『此法门不是随顺于经、律、解脱之说法。』说这样的邪恶语言时，善根就全部断尽，不能证得涅盘。
另一译本《大乘入楞伽经》卷2︰
「云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：『此非随顺契经调伏解脱之说。』作是语时，善根悉断，不入涅盘。」
上述之理，呼吁诸网友于佛法中，尤其是第一义法，发言务必谨慎，一不小心，可能就因误谤菩萨藏而造下地狱罪业，非常惨痛； 佛是如语者、实语者、不异语者；佛说谤菩萨藏者舍报后必堕地狱，三贤十地皆失；望诸网友小心在意才好；今举一段圣弥勒菩萨所开示无间地狱中诸景象以供诸网友们警惕：
《瑜伽师地论 》卷4︰
「又于无间大那落迦（地狱）中，彼诸有情恒受如是极治罚苦：谓从东方多百踰缮那（由旬）烧热极烧热，遍极烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情，穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛；如是举身皆成猛焰，如从东方，南西北方亦复如是；由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂，无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声。
知有众生又以铁箕盛满烧然极烧然，遍极烧然，猛焰铁炭而簸剪之；复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上；从其口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶如张牛皮；复更仰卧热铁地上。以热烧铁钳钳口令开，以烧然极烧然，遍极烧然大热铁丸，置其口中，即烧其口及以咽喉，彻于府藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于府藏，从下流出。所余苦恼如极热说，由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。此那落迦名为无间，多是造作无间之业，来生是中。」
论中已说无间大地狱众生所见猛火从四方来，所受苦痛无有间隙，复又有热铁箕、热铁地烧身，铁钉、洋铜钉烧其口等等苦痛无有间隙，此等等无有间隙苦痛需长时受苦，直至先世所造恶业出尽，才能出离无间地狱。待出离无间地狱后，尚需经历其它大小地狱才能出离地狱苦。出离地狱苦以后，尚需经历饿鬼道、旁生道受种种苦。待后来百余劫出生于人间时，前五百世盲聋瘖哑恒无舌根，不闻佛法；待得完好五根之人身，甫听闻善知识说法时，因往世毁谤习气种子未灭，又再度现行而不能信受，复又毁谤而堕入地狱，受无量苦，重复轮转无有出期。
因此，所悟若无法以三乘经教一一印证无讹者，还请先静心思维，一一比对诸教证；不然者，一言有误、一评有错，恐将面对来日长劫尤重纯苦之代价，还请诸网友们慎之。
