接下来的部分，我们要来探讨无作戒。因为经由前面的讨论，大家可以了解持戒以及持戒之后修学种种善法，可以自利利他与庄严菩提；但是这里面，大家也会很关心一个议题，那就是这些种种的功德与福德，虽然可以带到未来世去，可是出生在下一世的时候，有隔阴之迷，那如果在下一世还未受戒之前，就造作了与三恶道相应的业，那岂不是很危险！当然这个担心是可以理解的，但是如果懂得无作戒的道理，大家就会比较放心了。首先大家要了解有作戒的意思，今生到寺院或道场受持戒法，这是经由身、口、意三业去受戒的，如果没有具足身、口、意，戒体则不能成就；所以去受戒时是有作戒，必须有身行及口行来受持，心意也乐于受持；受持戒法的过程当中，还得要出口成愿，要说出：“我愿意受持！”所以受戒一定是具足身、口、意三业的。所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世就会很小心的不敢犯戒，能够心不放逸，因此导致他的心习惯于戒法的禁制；因为习惯于戒法，后世虽然尚未受戒，心地自然就不会违犯了。心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫作无作戒。也代表此人已经成就心的清净习惯，因此能够成就无作戒。因此这一世能够精进持戒，除了有作戒，也能够成就无作戒而带到未来世去，那当然更能够庄严菩提了。事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导，确实融入自己的修行中，而能够真正依教奉行，也是一样的道理。把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。
相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道，应该能够更添一分信心了。庄严菩提的范围很广泛，包括六度之行都可以成就庄严菩提，而其中六度又都可以互相含摄与互相增益；而菩萨随着修证层次之提高，其庄严菩提之行便会更加胜妙。譬如在《菩萨善戒经》卷6中的开示：【云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严，二者智慧庄严。如自利利他品中说，菩萨若在初阿僧只劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧只劫修，名中庄严；在第三阿僧只劫修，名上庄严。】因此我们也要勉励大家，希望能够透过修学正法，以及定力、慧力、福德具足之后，能够亲证菩提；如此再透过自利利他行菩萨道，便能够作更高层次的庄严菩提之行。期望诸位菩萨都能够了解持戒与庄严菩提的道理，并能够依教奉行，就可以在修学路上快速前进。
