我们今天来继续讲这菩提法，今天要讲的是：增长菩提种子。增长菩提种子的过程中，菩萨会遇到一些挫折，因此就会开始想：我是不是可以成佛？我这样真的有办法成佛吗？因此就会产生怀疑。那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他说他自己年纪大智慧又不开晓，是个钝根的比丘、钝根人，所以能够得到佛陀的这样照顾，他希望用这样供养的功德能够未来世继续遇到佛、继续遇到圣众、继续听闻这个法。当时候的如来知道他的心念，知道他想要成就未来的佛果，于是当场很高兴就给这位长老比丘授记，这个情况真的是出乎许多人的意料之外。如果说一个人修学很好可以得到授记，这就不特别，可是一位年纪大，看起来修证又不多的人，为什么可以得到授记呢？所以这就是佛法不可思议的地方，在于菩提的心愿是如何在心里面在增长、在茁壮，这有时候跟外在的显露出来的说话的智慧等等的因缘、等等的相貌看起来不一样。
所以归结到菩提法中，菩萨应该不应该对自己产生一个轻视之想呢？答案是：“不应该。”因为不论你怎么修行都是总有辈子会比较困顿、有的辈子会比较伶俐，可是这都不妨碍你继续往前进；因为不论你在过程中遇到什么样的挫折、性障发起或是什么，你都要去想：这样的日子总是会熬过去它也会过去，不论熬得过、熬不过，它会过去。因为我们即使是说这日子非常的难熬，但是我们死了以后一样可以去净土世界，一样可以在那个世界来供佛，来成就许多无量的福德资粮；虽然那个世界的时节因缘比较长，可是这样也没有关系。所以不论哪一个时间点，我们都有一个地方可以安住、都有这个法可以听受；所以不应该轻视自己说，我一定没有办法成佛，或是这个学佛的路程太难了。即使是说娑婆世界的日子很苦，可是并不是所有的世界都是五浊恶世啊！我们也可以方便在像极乐世界的净土安住，这样的净土在十方世界可是非常非常的多。我们可以直接说，许多的佛 祂们在菩萨因地还没有成就的时候，都是在净土安住的；因为娑婆世界的秽土，虽然可以让我们快速可以增长，可是对我们心理真的是一个挑战；因为你要面对着无始以来意根的执取，祂受到染污的意识所长养；所以你在这个世间上会遇到许许多多的烦恼，这些烦恼对每一个人来说都是一个挫折。不论你居家里面你的眷属，你学佛他不学佛，结果你想要怎么样来劝导他，结果一开始方便的施设了一些方法，结果对方都不领情。最后你会发现：原来我的家中的眷属根本就是度不来的。可是这点还是错的！为什么呢？因为世间许许多多的法，不是我们这个时节因缘所能够了解的。所以应当来想再难度的众生也有他度的一个方式和法门，或是说他的时节因缘比较晚，但没有说最终都完全都没有办法的，只是说他可能没有跟佛法的法门相应，但我们还是实际上在帮他；继续帮他，未来世就慢慢有因缘。
佛陀自己说：当祂在无量的时间之前，那个时候有一位宝海梵志这位修行人，那时候他就发愿，因为当时的 佛陀授记他可以成佛，可以在娑婆世界这种五浊恶世来成佛；结果他发现其祂尊佛都几乎不是在恶世中成佛，所以他就在这一个法会中发出了很大的狮子吼。他说什么呢？他说：我要摄受那些十方世界诸佛菩萨所舍弃的众生。当然这句话也是方便说，因为十方菩萨、诸佛都是一样会继续摄受众生，只是说有的众生缘还没有到。这时候宝海梵志又说：甚至是犯下五逆十恶的这些有情，我都要来帮忙他们，然后让他们可以快速成佛。经典中说有多快速呢？是经过两大阿僧祇劫就可以成佛，而且他要让这些成佛的有情----根本就是几乎是无药可救的人、或是说一阐提的众生、或是说和佛法中难有因缘的众生----都可以比他早成佛；他们可以在贤劫第一尊佛出现的时候就先成佛，或是说一起成佛。透过这样的故事，我们就可以了解说，世间上没有完全办不到的事情，也没有跟解脱分法可以完全脱离的事情，因为真如祂本身是应一切世间而出现；每一位有情都有真如，每一位有情都存在这个真如心，所以不应该将自己的真如把祂舍弃，说自己没有这个体性，所以这个是第一个要注意的地方。
