世尊又开示：「云何二障？一者理障--碍正如见。二者事障--续诸生死。若此二障末得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。」
从以上所引经文便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人天往返而不受生死；有的人往生于色究竟天，在那里解脱；有的人特别利根，悟的当生断尽烦恼而成菩萨阿罗汉，不受分段生死，各不相同，但仍未到究竟佛地。所以应当悟后起修，请佛子明察。
世尊在经中说有两个障碍，使人不能成佛。第一个障碍是理障。理障是不明真如佛性--不能亲证。或者亲证了，但是不究竟。我们有的人悟了以后说︰「我找到真如了！」但这个悟，对真如的了解其实还是很有限。我们打个比方︰没见过电视机的人好比末悟的人。见过的人好比是已悟的人。如今悟了，知道这就是电视机。但同样是知道电视机，却有许多层次不同。
一般人知道电视机，是只知道它可以让我们收看一些影音节目，知道开关频道怎么调而已。但在技术学院里学电子的学生们，他们知道电视机的原理和内容。电器公司的服务员们则知道如何保养修理它。更高一层的人是设计电视机的人。最高层次的人，他能设计电视机的每一种零件，指导人家如何去制作每一种零件。同样是知道电视机，却有许多层次之不同。
开悟也是如此，理障断而未尽的话，也就是说你虽找到了真如，但在目前祂还不是真如，叫做阿赖耶识。这阿赖耶识里面的内容，你知道吗？只知道一点儿，修到八地时，「喔！原来是这么回事。」想要究竟的话，须到佛地。到了阿罗汉位或八地时，不称为阿赖耶识了，改名为异熟识或庵摩罗识，到了佛地才称为真如--无垢识，《金刚三昧经、成唯识论》说之甚详。故理障断而未尽，不名为佛。阿罗汉辟支佛虽断尽一念无明，仍不能成佛，不明真如不见佛性故。明心见性的菩萨，最多七次人天往返，必断尽一念无明（详楞伽经卷二），将来必定会成佛。
要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是刚才讲的四种住地烦恼。其中见一处住地烦恼，在明心见性时断除。其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断。不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？
刚才所引述的经文说--如果没有明心见性而除贪瞋痴慢疑等烦恼，断尽一念无明的话，只能证入声闻缘觉的果位。必须明心见性以后再修除烦恼，才能证入菩萨阿罗汉的境界。之后再修增上慧学及无量百千三昧，直到七地满足，获得世尊加持，授与「引发如来妙智三昧」，才能进入菩萨八地。所以悟后应当耍修行，不可以说「悟后不必修行」。真正明心见性的人不会说「悟后不必修行」。
佛子们读经时，如果不落在一字一句之中，能将经文的前后脉络全部仔细加以探讨的话，其实很多经典都告诉我们耍悟后起修。譬如《维摩诘经、楞伽经、楞严经、不退转法轮经、十地经、华严经》等，都告诉我们如何悟后起修。此师虽然也讲《圆觉经、楞伽经、维摩诘经》但却错会了。他讲《圆觉经》，却不知道《圆觉经》已经把悟后起修讲出来。他错解理障与事障的意思，才会说「见性就是成佛，悟后不必再修行」。
