接下来谈“齐识而还，不能过彼”的识。从十因缘的生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟“名色究竟从何而来？”思惟的结果：因为有这个识。这个识就是入胎识。缘觉知道有一个识，所以这个叫作入胎识；知道这个不能超过这入胎识，因此，就必须顺推回来到生老病死忧悲苦恼等事，这也是佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。
接下来谈“识缘名色，名色缘识”的识。有这个识——第八识，才有名色出现；如果没有名色，识不住名色；既不住名色，识就无所住，也就无生老病死忧悲苦恼等事，这就是缘觉入无余涅槃处于极寂静的境界啊。
在二转法轮谈到“非心心、无心相心、无念心、无住心”。非心心：不是众生所认知的心，因为众生所认知的心，有见闻觉知。无心相心是对诸法不分别。无念心就是不念一切法。无住心：不会六尘，于六尘无所住。所以二转法轮所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，其实都是在讲第八识。
在第三转法轮谈到“阿赖耶识、异熟识、无垢识”。由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能断除分段生死。也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，其实讲的都是在讲第八识。
接下来，“第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识”。吾人不能自外于如来藏而生、而死。经文曾开示：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想像而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！
接下来谈：“禅宗所悟的心就是第八识”。菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于一念相应找到第八识，现前观察共有八个识。所以古德说得好：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开”。“八个兄弟共一胎”指的就是八个识。“一个伶俐一个呆”，“伶俐”的就是指末那识，“呆”的就是指第八识，祂离见闻觉知；“五个门前作买卖”指的就是前五识，祂在现前境界作分别；“一个家里把帐开”指的就是意识。当菩萨找到第八识时，可以现前观察祂分明显现，正如一首偈说得好：“头角混泥尘，分明露此身。绿杨芳草岸，何处不称尊”。尽管祂的头、祂的角沾满了泥土，沾满了灰尘，可是祂还是分明的显露；不管在绿色的杨柳树下，芬芳的草地上，乃至在岸边，祂都是唯我独尊——何处不称尊呢？
可是却有人主张：禅宗祖师所证悟第八识的公案，说是野狐禅。更有人主张：明心见性好像没有次第可言，完全靠师徒之间彼此的自由心证。这样的说法完全将自己没有悟的事实昭告大众，让大家知道他是一只大野狐啊！
又，生死都是依第八识，菩萨转依了无生的第八识，所以菩萨乐于生死，不畏惧生死。如《大宝积经》开示：“生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。”（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死没有边际，可是生与死都依于实际的表面而有，不能自外于实际；如果一念相应慧，证得到实际，转依祂无生的体性，根本就没有生死可言，也没有疲倦可言。由此可知：菩萨转依无生的第八识，乐于生死，不畏惧生死。
又，菩萨明心后，不论出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是胜义僧所摄。既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；学禅宗证悟祖师“入门须辨主，当面分缁素”，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。
结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂是蕴处界及万法的根源。祂与三转法轮的关系：在初转法轮就是本际、我、如、“齐识而还，不能过彼”的识，也是“识缘名色，名色缘识”的识；在二转法轮谈的就是非心心、无心相心、无念心、无住心；在三转法轮谈的就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是同一个心，就是第八识、如来藏、阿赖耶识。祂也是持种识，更是禅宗所证悟的心体。
由此可知，第八识就是如来藏、阿赖耶识，吾人不能自外于第八识、如来藏、阿赖耶识而生而死，祂是一切有情的真心，更是三界九地有情的真心。如果你想要亲证第八识、如来藏、阿赖耶识，想成为大乘菩萨僧、胜义僧，欢迎来到“正觉”共修。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正知见2第22-23集 佛菩提道首重开悟》 游正光老师 主讲
