大慧与天童同一所证：如来藏(2)

天童正觉禅师这一段开示中说的真实心是“一尘不受”的心，而且是无始劫以来一向都如此的；但是离念灵知心却是六尘都受的心，无有一尘不曾受；正当离念灵知现行而存在的任何一个当下时刻，都是正受六尘的。即使是在定中，也还是离不开定境中的法尘境界，并不是天童所说一尘也不受的真心如来藏。离念灵知心，必须依靠意根与法尘为缘，才能生起现行；若无法尘与意根为缘，离念灵知心就永远都不可能生起；所以当祂存在的任何一个剎那，都是要依靠法尘或六尘具足，才能够生起现行的，绝对不是一尘不受的真心。由此可知，天童宏智禅师证悟的内涵，决非离念灵知意识妄心。

宗门之所证，必须是万法之根源心，方可谓之为悟也！天童上一段开示中也如是说：“法法同体。”不论是日常生活中的六尘，或是定中的定境法尘，同样是从真心中出生的，同样是真心的一部分；而且觉知六尘的离念灵知心，以及觉知定境法尘的离念灵知心，也都是真心所出生的，同样是真心的一部分，所以天童禅师说法法同体；意谓离念灵知与有念灵知心，以及灵知心所面对的六尘或定境中的法尘，也都是从同一心体中出生的，这才是法法同体；所以天童说：“只者一尘，也是尔本体，也是尔本心，也是尔本相，也是尔本智。”离念灵知心则是面对一念不生的法尘，只能存在法尘、五尘之境界中，离六尘就不能存在的，所以不是出生法尘而与法尘同体的。如果所悟的心，不是能出生六尘、能出生离念灵知心的心体，那就不是法法同体的了。

天童又说：“尔若空得尽，不只是空，那时灵灵历历地，虚中明白；若恁么时，不是空了底时节。”如果能把色身空尽、把觉知心空尽、把离念灵知心空尽了，那时可不只是空无，而是有一个心极为灵感而与你相应的，那个心是时时刻刻都历历分明的在了知离念灵知心的你正在想什么，祂虽然无形无色犹如虚空，却不是空无的空，不是空掉一切的时节。默照禅的真义，就是默照一切虚妄，最后只剩下一个真实存在的心，那就是天童所讲的“此是马鸣祖师恁么道”的如来藏真心了！这才是天童宏智禅师默照禅的行门方法，不是默照有念或离念的意识境界，不是默照长时间的一念不生，更不是默照“前念已过、后念未起之间的短暂离念灵知境界”。然而世人阅读天童宏智祖师的语录时，往往错会，误认妄心为真，则难免沦落生死、永无尽期。

今以天童之开示为证：【在里不遗照，在外不涉缘；只个惺惺能照底，在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘，所以道：“迢迢空劫莫能收，岂与尘机作系留？”若能恁么去也，生死了不着我，因缘了不牵我，在生死因缘中恰恰自在。生时辊底来，更无异相；正无异相时，在法法真头头准，一切诸相即是自心，所以道：“万法是心光，诸缘唯性晓。”若能在一切处、一切时，不被诸缘笼络，是大智慧人。破尘出经卷，量等三千界，只是诸人妙净明心，在一切尘一切剎，与法界等；清净如满月，妙明常照烛，于诸缘中出一头地。古人道：“即此见闻非见闻，更无声色可呈君；个中若了浑无事，体用何妨分不分。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

诚如天童所言：“只个惺惺能照底，在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘。”这个惺惺能照底，在这边不被诸法所转，在那边不被寂灭所拘系。何谓这边？谓真心如来藏在三界生死中，从来不曾被六尘诸法动转过。何谓那边？谓无余涅盘之中；诸阿罗汉的真心如来藏在无余涅盘之中，也是一样不会被寂灭所拘束的。何谓惺惺能照？惺惺者离六尘而了了分明，不在六尘中起见闻觉知，却能够了了分明的观照祂所出生的种种法，故谓惺惺；真心从来不曾昏沉、睡眠，永远清楚分明的了知祂所观照的六尘以外一切法；亦谓二六时中，不论是眠熟位、正死位、闷绝位、处胎位中、灭尽定中，都是永远惺惺了然分明而不昏沉，这才是真正的惺惺。能照者，谓能了众生心行，能了异熟果报的时节因缘以及山河大地一切世界；小者，举凡七识心之心行所欲，真心如来藏都一一了知而无遗漏，故说能照；大者，举凡山河大地、十方世界万法，都在祂所默照之中。

这个“在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘”的如来藏心，才是天童所说的“惺惺能照底”，不是在讲觉知心的长时间离念境界，或是短时间离念境界，或是前念与后念中间的剎那离念境界，这都是意识觉知心的六尘中的境界，不能超脱于六尘之外。因为不能超脱六尘以外，所以常常会被六尘所转，常常会被诸法所转。离念灵知心住于寂静无声、无念境界时，正是被一念不生的寂静境界所拘；不能像如来藏一般在吵杂丛闹的境界仍然寂灭，也不能像如来藏一般在寂灭境界中却又能够不断的应对七识心、应对离念灵知心的心行，所以祂是永远都不被寂灭境界所拘而自由运行的。离念灵知心则无法如此，所以不是天童所说的真心。

离念灵知心，永远都不离六尘或定境中的法尘境界，而且眠熟就暂时断灭了，不再惺惺了，也不再历历分明了，这不是真正永远惺惺的真心，故非天童所说的惺惺历历之心。离念灵知心又不能确实了知七识心的心行，因为离念灵知心正是七识心自己，不是相对于七识的存在而了知七识心行的真心。而且，离念灵知心对于祂自己的心行，也是常常不能确实了知的，所以常常有人这么说：“潜意识里的想法，自己往往是不知道的”。然而真心如来藏对七识心的想法，从来无有不知者，这才是真正能照之心，这才是天童所说的惺惺能照之心。

然而真心如来藏虽然永远都惺惺而能照，每一剎那都是如此而不曾间断过；但祂却不是想象之法，也不是离念灵知心的了了分明的了别性，而是六尘以外的了别性，祂不在三界中的六尘诸法上面了别，所以祂陪着众生在三界中时，祂自己不会落入三界六尘中，所以就没有善恶分别，也没有喜怒哀乐的情绪，当然不会被诸法所转而动心。等到祂出了三界时，在无余涅盘那边时，却又不会被涅盘中的绝对寂静境界所拘系，祂自己无所谓寂灭或丛闹可说，因为祂从来不在六尘中，也不住在寂灭的境界中；只有会与六尘相应的离念灵知心，才会有喧闹或寂静可说，所以真心如来藏是永远都不会落入寂灭或喧闹二边的，但是离念灵知心却完全无法住于这种二边都不到的境界中，所以说，天童宏智的悟境，决定不是离念灵知的境界。落在离念灵知心而大力弘扬默照禅的大师们！您现在应该清醒了。

所以天童随即又道：【若能恁么去，闻声便悟道，见色便明心。到恁么时，不被一切法碍，物物皆自己，心心绝诸缘，何处不成等正觉？何处不转大法轮？何处不度脱众生？何处不入般涅盘？若论此事，不论僧俗，不在久近；若尔一念相应，照体独立，物我皆如；在一切时，圆陀陀、明了了、净裸裸、赤洒洒，堂堂地现前，在一切时成佛作祖。只为尔放不下，自筑界墙，便见有自它；是尔自碍三界，三界岂曾碍尔？若自不作障碍，便是普遍底身、普遍底心，是大自在底汉。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

依据天童禅师这一段开示，他所悟到的心，是心心绝诸缘的，是随处都成等正觉的，是时时刻刻都在大转法轮的；悟前本就如此，悟后也是如此；屙屎送尿时莫非如是，也是随处都住于涅盘境界中的，不是灭了十八界才出现涅盘境界的。天童说的真心也是随时都在度众生的，是悟前就已在度众生的，是一切有情、无情都在炽然说法的。但是离念灵知心，显然无法如此；这些开示，都显示天童宏智禅师的悟境，决不是离念灵知意识心。一切真悟之人，皆得从禅师开示语中，随即分判其悟之真与假，错悟之人所不能知也！错悟者说法，有时学真悟者所说，一定有个现象：有时歪打正着而说对了，然而大部分都说错。真悟者所说的真心，一切时都说对，不会说错法。天童亦复如是，处处皆依第八识如来藏之体用而为人开示，同于大慧之悟处一般无二，都不是静坐长时间的一念不生，而是忽然间一念相应而悟入的。特以默照之法极难证悟，每每令人久坐默照而难免同堕离念灵知意识心境界中，是故大慧在面见天童之前说为默照邪禅，非无因也！大慧后来说的默照邪禅，则是指误会天童默照禅开示的学人，而不是指天童自己的默照禅了。

天童正觉禅师云何亦是以第八识如来藏为悟？今以其开示，举示天下一切真悟之人，即知平实不曾谬言也：【师乃云：“衲僧家，做得妙，田地自然稳密，受用不妨萧洒。有底如俊鹞打鸠相似，打着打不着，便恁么去；有底如钝猫候鼠相似，候着候不着，只恁么守。直饶打得着、候得出，若体若用，自然有个省发处。所以沩山问仰山：‘终日只闻子声，不见子形。’仰山撼茶树；沩山云：‘子只得其用。’仰山云：‘和尚作么生？’沩山良久；仰山云：‘和尚只得其体。’兄弟！得体底人，生死摇动不得；得用底人，纵横留滞不得；若也在表，不被物碍；在里，不被寂困；往来宛转，自然成一家去。方知沩山得体、仰山得用，他家父子有相就底处所，亦有相夺底时节。若也打得彻去，方知沩仰父子俱不虚弃：在体时，体中得用；在用时，用中得体。所以道：‘借功明位，用在体处；借位明功，体在用处。’且道：总不借时如何？偏正不曾离本位，无生那涉语因缘。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

这一段开示，真正明心的人，一读就懂，说的正是第八识如来藏的体用内涵；这绝对不是离念灵知意识心能套用上去的，不是专在一念不生的惺惺寂寂境界相上面用心的。由此证实：天童宏智禅师是以第八识如来藏作为证悟标的。天童说：“有底如俊鹞打鸠相似，打着打不着，便恁么去。”这就是大慧的看话禅行门。天童又说：“有底如钝猫候鼠相似，候着候不着，只恁么守。”这便是天童弘扬的默照禅。二门都可得悟，平实今世即是以默照之法而在静坐中悟入，所以默照禅并非不能悟入，只是极为困难；证悟后了知这里面的关节，所以平实度人以来，禁止学人静坐求悟，规定会中学员必须学会看话头，在俊鹞打鸠当中悟入。二法虽有难悟易悟的差别，但都有可能悟入，所以天童说道：“直饶打得着、候得出，若体若用，自然有个省发处。”直到有个因缘出现了，打着了或候着了，真心如来藏的体与用，自然就都明白了！

所以天童云：“若也在表，不被物碍；在里，不被寂困；往来宛转，自然成一家去。”这是说：如来藏在事相表面上，不被一切物所障碍，不被六尘万法所转，却又不妨碍祂常住在寂灭境界中；当祂常住于寂灭境界中时，却又同时可以事事无碍的运作不断，也能在语言文字喧闹境界中保持寂灭境界而继续运作不断。乃至觉知心正在梦境中颠倒时，或觉知心断灭而眠熟、而入灭尽定时，祂都继续保持着寂灭境界而又运行不断。证知如来藏而现前观照到祂的这种不被物碍、不被寂困的实相境界时，往来宛转一切万法，都汇归于如来藏了，自然就成为一家子里的法了，妄心、六尘万法也都归如来藏所有了，自然就成为一家子的法了，这时又岂有真心、妄心可分别？这就是天童禅师所悟的心，当然不是离念灵知心所能做得到的，当然不是离念灵知心所住的境界。

天童禅师又引述南泉普愿禅师之语，破斥能见、能闻底意识觉知心：【南泉和尚道：“我十八上，便解成家立业。若当时识不破，过后望崖赞叹，已是剑去久矣！更向根境法中捏怪道：‘闻底岂不是佛？见底岂不是佛？’用根、境、识作道作理。直饶尔安排得顺，斗饤得成，远之远矣！那时做手脚不办，又是七颠八倒，向甚么处洗得头面净？向甚么处着得手脚稳？尔但一念万年去，口边白醭去，便有相应底时节。”古人不曾将一言一句向者边为人，只教尔了却那边，却来者边行履。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

然而今时诸方大师与禅和们，同堕于离念灵知心而自以为懂得默照禅以后，浩浩同声总道是悟，却不曾认真读取天童开示以了解默照禅的真义及诸祖真言，都不肯依 佛陀经教寻觅真心如来藏，只在根、境、识上作道理，更道能闻底是佛、能见底是佛，总落在能觉能知意识妄心上面，依旧道眼未明、生死不了，更与真善知识诤竞，妄言禅宗所悟的真心不是第八识如来藏，如是之人落入意识妄心中，我见、常见尚且断不了，能有什么功德受用？所以天童便把赵州的开示取来说向众禅和：“更向根境法中捏怪，道：‘闻底岂不是佛？见底岂不是佛？’用根、境、识作道作理。”如是破斥了能闻、能见底意识心以后，天童随即又道：“如今一般汉，将禅册子上言语，作道作理、作佛作法，几时得了去？”教导大家：务必真得求证如来藏以后，才能真的懂得祖师言语中的密意。果真天童所悟得底是离念灵知意识心，他又何必取南泉普愿禅师这一段开示来斥责自己？大师们读到天童这段开示以后，总该觉醒了吧！总该扬弃离念灵知心是真实心的邪见了吧！