你得要从根下手才有用嘛！做事情和修学佛道都一样！都要从根本去下手，不要在枝末上面去用心，那没有用的。“因”既然是不觉，这个因如果灭了的话，缘就会跟着灭。怎么说呢？这就是说，你如果知道自己有个第八识如来藏，如今接触到祂、证实到祂了，现在能够领受祂的真实与如如的体性，也能少分的领受祂的功能差别了；不管领受的是多分还是少分，经由这样的触证与领受，你的智慧开始生起来了；智慧生起来以后，这个不觉的因就断了嘛！不觉的“因”断了以后，你就不会在那些虚妄的“缘”上面去用心，就永远都不会再依文解义的了，就可以分证解脱与佛菩提智。
所谓无分别智，譬如说，七转识妄心一定是能分别的，因为祂是能熏的法；心真如第八识则一定是无分别的，因为祂是所熏的法。前七识——也就是众生所知的心——是能分别的识，由这个能分别的妄心的你，来证得不分别的自己的第八识以后，你就会发觉到：这个第八识心真如真的是从来都不分别六尘万法，不是因为现在证悟了才开始不分别！是你还没证悟以前祂就已经是不分别的啦！是你今生开悟之前的无量劫以来，祂从来就一直都是不分别的。能够分别的前七识心的你，证知祂的存在，现观祂的无分别性，所以懂得般若经中所说的智慧境界了——生起了懂得第八识无分别的智慧——这才叫作证得无分别智啦！
所以，无分别智，并不是像藏密那些“法王”、活“佛”们，叫你在那边打坐一念不生、不起分别，妄说这样不生分别时就是生起无分别智了，绝对不是这样的。如果真的是他们所说这样的话，那诸佛岂不是都变成白痴了吗？或者诸佛都将会是有时有分别、有时无分别，那这种无分别智就不是恒、不是常的究竟法了，就成为变异法了。所以，应该是你这个能分别的前七识妄心，去参禅而证得那个第八识无分别心，前七识因此而了知第八识心真如的无分别性，所以能真正的领受般若经中所说的实相智慧，真懂佛法了，有实相智慧了，这样才叫作亲证无分别智。佛法般若应当如是修证啊！
（起信论讲记第三辑）
