精进与如来藏的关系(3)

往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着 阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道，次第而住：

下从造诸不善业、五逆十恶者，下品下生花开后，听闻实相除灭罪法，发菩提心，证果时劫，长不可知。毁犯戒律、不净说法者，下品中生花开后，听闻大乘甚深经典，发无上道心，证果时劫，长不可知。作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经，发无上道心，证果时长，亦不可知。孝养父母、行世仁慈者，中品下生花开后，闻法欢喜得须陀洹。一日一夜执持出家戒清净、威仪无缺，或在家人一日一夜持八关斋劫者，中品中生花开后，闭目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹。受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘正法、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解义趣、于第一义谛心不惊动者，上品中生者一夜花开后，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明（见佛），因前宿习，普闻众声，即能信解其中甚深第一义谛义理│明心；一小劫后得证初地。发至诚心、深心、回向发愿心三种心者，或慈心不杀具诸戒行者、读诵大乘方等经典者、修行六念者，或往生前已明心者，坐金刚台上品上生，不住莲苞中，立刻见佛，听闻演说妙法，闻已即悟无生法忍，位在初地以上。

凡此三辈九品往生西方极乐国者，皆是承蒙 阿弥陀佛之威德与本愿而得度之有情，依 弥陀悲愿而得度之有情，自心种识│阿赖耶识│所持有之功德与智慧法种，在 阿弥陀佛慈悲哀愍摄受下，安住于极乐国得能免于再轮回三界。在因缘成熟后，与诸不退菩萨、阿罗汉共同于佛前听经闻法、读经思惟、修习禅定、供养十方诸佛、广修福德，所作所为，无非趣向成佛之道。

综观此九品往生者由下至上之所住状态，并未逾越佛法真修实证之至理，由于 阿弥陀佛之大愿，摄受往生极乐国，若不中途发愿利乐他界有情而离去者，究竟必至一生补处（等觉位即将进入妙觉位│佛地）。下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习，直到清净了粗重烦恼，并且信根慧根具足以后，莲华方开，也仅能听闻到 观世音菩萨及 大势至菩萨演说大乘甚深妙法，而于闻法后发无上道心。只有下品上生者经十小劫后，随佛与诸地上菩萨们修学百法明门具足道种智，得入初地，并地地增上往佛菩提道上进修；下品中生及下生者，证果时劫极长而不可知。

中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法， 阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由于 阿弥陀佛之威德感召，报得三明六通，具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者，于往生经七日花开后，听闻众音说四圣谛法，欢喜信受，亦得须陀洹，经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理与大乘修学次第相当吻合，所谓见佛，必定是要能见自性佛、自性弥陀，亲证大乘第一义谛之义理；至少亦须信解第一义正理，方能了知如何是见佛，往生后始能面见 弥陀世尊。

《大宝积经》中 佛说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向；能于一佛，念念相续；即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」

如此段经中 佛说，若人已先听闻般若波罗蜜之内涵，了知行者本自具足一实相心自心如来，此自心如来不即五阴、不离五阴，而五阴虚妄不实，乃是依于根本因——自心如来——而得以诸缘和合生起；自心如来无我与我所，五阴中所领受之我与我所，剎那生灭不实，然而却不离不生不灭之自心如来无漏有为法随顺配合而行。由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系心一佛，念念相续之际，以此能念之心反观，而现前证得此自心如来，发起般若之正观；此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心；因为亲见此因地佛心，所以 佛说：于当下念佛之念念中，见过去、现在、未来诸佛；此三世诸佛之法界无差别相，无差别相之法界即是此自心如来——阿赖耶、异熟、无垢识——如此称为入一行三昧。法界皆由有情同一相之自心如来所生，而现于十法界：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱、声闻、辟支佛、菩萨、佛。

未熏闻般若波罗蜜之凡夫众生与二乘有学无学皆不知如何是佛，纵然受到 阿弥陀佛之摄受而得能往生极乐国土，但是却也无法亲见 阿弥陀佛，因为彼等尚不知不见如何是佛之理体。此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也就是亲见自性弥陀，如同 佛于《大乘无量寿庄严经》说：「彼佛剎中一切菩萨，容貌柔和相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不圆满，深入法门得无生忍，诸佛秘藏究竟明了。」此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近 佛，并听闻 佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。

上品往生者，除了应修之福德以外，于舍报前必得要在大乘法的领域涉入或深或浅，浅者如同佛于《菩萨璎络本业经》所说：「未上住前，有十顺名字菩萨，常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。……佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中、发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。」

此种于信位修学大乘佛法者，信因果、不谤大乘，发了菩提心，发愿求生极乐国。于命终舍报往生极乐国，上品下生，一日一夜莲花开后，于七日中见佛心不明了，因为往生前尚未有因缘亲证自心弥陀，因此虽然见佛，心却不明了；而经三七日之听闻修学后才亲见自心弥陀，承 阿弥陀佛之摄受与加持乃能了了见佛，能游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法，经三小劫得百法明门，住欢喜地（得无生法忍、进入初地，成为阿惟越致菩萨），此是上品下生者于大乘佛法修学次第之果报。

其次，于舍报前在大乘法的领域涉入深者， 世尊于《观无量寿佛经》中说：「不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。」 佛说此等众生虽然不必受持读诵方等经典，也就是 世尊第三转法轮所说唯识系列经典，例如：《大方等如来藏经》、《大方广如来藏经》、《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》等等；然而要得善解义趣│也就是要常闻熏而通达教门，于第一义心不惊动，虽然尚未能亲证自心如来藏，却能安住于教门中佛语、菩萨语之教导，不曲解不误解经中佛语，不谤大乘而深信因果。于命终舍报往生极乐国，经宿（经过一晚）莲花开，经由 佛与菩萨放光照其身，眼目开明，由于往昔修学大乘佛法善解义趣之功德，普闻众声纯说甚深第一义谛，即能了解皆是在演说甚深如来藏妙法，经由七日之不断听闻熏修，应时于无上正等正觉得不退转│即证悟了自心如来藏，如 佛于《菩萨璎络本业经》所说：「是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。」证悟如来藏后，因 弥陀、观音之摄受护念而不退转，并承佛威德飞行遍至十方历事诸佛，修集福德并修诸三昧，经一小劫得无生法忍│进入初地成为阿惟越致菩萨，此是上品中生者于大乘佛法修学次第之果报。

若有于大乘法的领域涉入更深者，具足至诚心、深心、回向发愿心等三心者，或者慈心不杀具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念者，精进勇猛而回向发愿求生极乐国，于命终舍报往生后，承佛威德摄受，不必在莲苞中住，立即能见佛与诸菩萨，听闻佛与菩萨于光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍（此无生法忍为初地、二地、三地……不等，完全视行者于往生前所修学之种智与所破所知障之内容，及所伏、所除之性障程度有关）。经须臾间，即遍十方世界历事诸佛，于诸佛前次第受记未来成佛之佛名等。

为何发至诚心、深心、回向发愿心，并具足此三心者，慈心不杀具诸戒行者，读诵大乘方等经典者，修行六念者，精进勇猛而回向发愿求生极乐国，是属于深入大乘法领域者？从上品中生之果报看来，行者舍报前虽未能证悟自心如来藏，然而能深信佛语并依经教而行，通达教门，往生经宿花开后，所听闻之甚深妙法与往昔所修学诸经之义理相契合│皆是甚深之第一义谛法，经极乐世界之七日熏修，终能亲证自心如来藏，住第七住位，不退转于无上正等正觉；再经一小劫进修，证得初地无生法忍。相较于上品中生者极乐国之果报，上品上生者要殊胜几千倍，不仅所乘为金刚台（上品中生者所乘为紫金台），在舍报前 阿弥陀佛即放大光明照行者之身（上品中生者乃是往生经宿花开后， 佛及菩萨才放光照行者身），往生至极乐国后即见佛身（上品中生者往生于七宝池中，隔一夜花开后， 佛及菩萨放光照其身后，目才开明），听闻妙法后即悟无生法忍（上品中生者经七日│此界之七大劫│之熏修第一义谛妙法，才能明心开悟，不退转于大菩提后，于诸佛所修诸三昧，再经一小劫之修行以后方得无生法忍）。上品上生之行者于极乐国所得果报，百千倍殊胜于上品中生之行者于极乐国所得之果报，上品上生之行者舍报前，于大乘法所勇猛精进的修学程度与所修证之内涵，必定要百倍千倍于上品中生者，此乃是 佛于经中所说之「深信因果，不谤大乘」必然之现象，行者要如此观、如此知、如此信受，方不误解 佛于经中所说之义理。

极乐世界诸菩萨承 佛威神，得以于一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸 佛世尊，听受诸 佛世尊之法教，培植殊胜福德并增长智慧。于此纯善之国土，虽然没有违心之境界现前作为助缘，仍然需要消除习气随眠，例如《无量寿经》中 佛所说诸菩萨于极乐国中行持之状况：「于国土所有万物，无我所心无染着心，去来进止情无所系」；「等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患」；「善知『习、灭』音声方便，不欣世语，乐在正论；修诸善本，志崇佛道」；「摧灭嫉心，不望胜故」；「修六合敬，常行法施；志勇精进，心不退弱；为世灯明，最胜福田。」已从莲苞中出生之菩萨众，皆是拘心制意、端身正行，精进求愿无有懈怠，于求道过程看似迟缓，然而内心皆是勇猛急进。

由于心清净故，初地以上之菩萨于禅定三昧易修易成，现观所亲证之自心如来，于人我空及法我空之第一义谛中道观修诸三昧，例如：空、无相、无愿三昧及不生不灭诸三昧门，得三昧如山王；闻甚深法心不疑惧，常能修行，修诸清白之法，究竟菩萨诸波罗蜜，远离声闻缘觉之地，究竟一乘至于彼岸。

观之三辈九品往生之果报相及修习次第相， 佛已经将极乐世界之圣道门内涵与次第，铺陈于众人面前，有智之人应可从经文中略得法要，自可相信极乐国土亦不离因缘果报之理，也不离解脱道及佛菩提道之修道正理。

最后，针对这一节做一个总结：

第八识如来藏是万法之根源，是大乘菩提明心所证之标的，证与不证如来藏是二乘与大乘的一个重要区隔。大乘菩萨因为亲证如来藏，找到了成佛之道的门口，接着便入内门而修学六度万行，转依如来藏的清净性修学般若别相智、道种智、一切种智而进修之，次第断除一念无明和无始无明，于佛地时候具足亲证一切种智；而二乘人无法亲证如来藏，唯能断一念无明的现行，无法双断无始无明也无法住持正法救护众生，故其所有的精进皆非真实精进亦非波罗密。

这条成佛之道永远都不会变，要想成佛，就必须见道亲证如来藏，不管是在娑婆世界成佛还是在极乐世界，十方无数佛国净土，皆是必须亲证如来藏而进修般若智慧，于具足一切种智而成佛。所以并非像一般人所认为只要往生极乐世界就是成佛了，只要往生极乐世界就不用修学释迦牟尼佛于此世界所说的如来藏正法之佛菩提道也能够成佛。

而要亲证如来藏，要成佛就必须精进修行六度、精进修福德因缘、智慧因缘、精进护持正法、精进消除性障、精进救护利乐众生，在因缘具足的时候，菩萨而得一念相应而亲证如来藏，往后精进转依如来藏的清净性而行救护众生、护持正法、六度万行、消除性障等善业，而使得如来藏的污染种子转为清净无漏的法种，能够净除一念无明以及无始无明，历经从阿赖耶识到异熟识再到无垢识的转变（只改其名，不改其体），最后而得以成就佛道。若无精进之修行，则没有办法亲证如来藏明心，也无法于明心之后而得修行成佛也，所以精进使如来藏净除污染种子的非常重要的关键，如同 佛于《菩薩本行經》中的开示：「直至成佛，皆由精進。」