菩萨实现福报的方法：继承、婚姻或自己努力赚钱(2)

四、该怎么改善自己未来世的福报？

总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！我观察到一个点就是他们这一世个性都乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是他们心性上的烦恼也比较少！

很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识意根如果很悲观的话，如来藏就先给你流注不好的种子！这个在秘密那本书也有提到过！因此世间法的书也鼓励我们要乐观要发好愿！因为佛法中也常讲出口成愿！那真的会出口成愿喔！

所以假设太悲观的人，那他先相应的就是负面的种子，那可能使得往昔造的贫穷业种先受报，当然也有可能是现在他的贫穷业种先实现，而他未来还是会变很有钱！这我们都不知道！但我观察到比较富裕的人都是比较开心，比较喜欢广结善缘！通常也都比较乐观！然后因为福报又好又更乐观更广结善缘，就这样善性循环下去！(相反有些贫穷人是恶性循环，很可怜了又更悲观又自怨自艾不去广结善缘，然后又更可怜！)

那像葛格我今生比较差的部分是体重比较轻，就是我身上的肉比较少，人生最高体重是55公斤！那我这方面的福德可能比较少！因为也许我往世比较少布施饮食，因为我对美食或吃的真的都比较没兴趣！或者我在身力布施方面比例比较少，因为我今生做的布施比较大的部分都是法布施，虽然也有加减做财布施，但没有捐到几百万、上千万！除非等我变很有钱的人，才可能捐好几百万或千万给正法！(在此也发愿今生可以捐几千万给正法！)

那以前我写过一篇文章，提到为什么有些学佛人今生福报不好？有讲到可能是因为有些学佛人往世常出家，所以出家时都是被供养的！加上出家时没机会修财布施，也没有修法布施，只有修持戒与修定力、智慧！所以 平实导师也提过这点，导师说自己在往世出家时很少教导弟子们要布施！那也许这个原因，因此在正法中不是所有菩萨都很有钱，很有钱人的大富长者(有几千万或上亿资产)还是属于少数的！八成的菩萨还是辛苦的上班族或领薪水的普通人家！

这也许是葛格我一针见血提到的残酷事实，但我们也必须接受！譬如我身上的肉少可能是因为我往昔都喜欢法布施，也可能是自己身力布施较少！惭愧惭愧！

那我们在福报不好的时候也很容易起卑慢，看到别人很有钱时就很酸溜溜地起烦恼！就说「阿！你就是因为靠父母啦！靠老公或靠老婆啦！」或者说：「阿！你赚大钱是运气好啦！」那这样没有随喜赞叹的心念与口业，反而是酸溜溜地或心理瞧不起对方生来就富裕或靠婚姻有钱的！那这样酸溜溜的心态与口业，一定会让自己福德又减损了！

轻嫌损福，随喜增福

所以不嫉妒与发自内心至诚地随喜赞叹真的不容易啊！我们当菩萨的不可不慎！

慎莫嫉妒人之善——三乘菩提之佛典故事 第042集

譬如葛格我身上的肉少，我很羡慕肉很多或很强壮的菩萨！不过我尽量不会嫉妒他们！我发愿未来世也长得很强壮很有肉！不过虽然我肉少，但我努力锻鍊肌肉，今生也可以深蹲扛跟自己体重差不多的老婆，可以扛老婆做深蹲十下！卧推也可以推四、五十公斤！所以我们肉少或钱少时，也可以努力充实自己各种能力与多布施的！这样未来世也可以改变！那我今生有练肌肉就多帮别人提重物，未来世可能就长得更有肌肉这样！

总之广结善缘非常重要！

而 导师也教导我们，布施的时候要多找很多人参与，这样就跟很多人结善缘，未来自己的正法因缘也很多！那布施要广泛布施，也要引导众生往佛法才是最如法的布施！

而发愿回向也很重要，如果布施做了很多！可是他故意投生到贫苦家庭又故意不去赚钱！那基本上他也不一定能变有钱人！但众生会觉得他福德很好，因为他显现出来的种子就是很有福德的感觉！但其实如果真的布施做得够多又够广泛！他出家后去托钵都会超多人去给他钱的！人家都会自己捐寺庙给他的！

因此我们要实现福报，其实都是要靠众生，不论是父母、婚姻、或做生意赚钱！都是因为往昔广结善缘与布施的结果！

那葛格我就祝福大家都福德与智慧修集圆满、早成佛道！

平实导师在《金刚经宗通》第六辑第113~114页：【所以说，世间福虽然不可靠，但是菩萨却需要世间福来作行道的资粮。每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够生活的福德，把其中的大部分布施出去，那么此世又得到了多大的福德？可是不要把它执以为实，要把它执以为虚，化成福德的势力，把这个势力放在金刚心里面。这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱人，原因就在这里；所以我年纪轻轻地退休，就是要修学佛法、弘扬佛法啊！

    至于出世间福是什么呢？由于在不断地布施植福的过程中，护持到正法了，那个出世间福可就很大了。如果不懂这个道哩，专门去挑大山头：「哇！这个山头好大，师父好有名。」于是不断地去布施给他们，那他未来世在出世间法上所得到的就是常见外道法。那个布施的福德当然很大，因为毕竟是佛门中的表相三宝；对方后来也成为大师，大家都很崇拜，徒众好多，财产更多；但这位布施者在此世及后世，从这件布施中所得到的修行果报，仍然会停留在常见法里面，得不到真正的出世间法；因为他所布施的对象、所弘扬的法其实只是世间法。如果有因缘遇到真正的出世间法，他去布施了，也许只是不小心去布施到，但他来世就有证悟的因缘了，这才是福德大。】

(平实导师著，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)

平实导师在《金刚经宗通》第三辑第66—68 页也开示说：【另外一种福德叫作「随喜赞叹」。譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：「哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！」酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：「你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！」你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲出话来，让人家听了多不爽快；于是在本来福德已经很少的情况下，自己再削减掉一大半。所以千万不要讲自己没有福德，因为越讲就越没有福德。要改口说自己很有福德，向对方随喜赞叹完了以后，就说：「我真有福气，能跟你当同修。」因此自己的福气又增加了，这有什么不好？应该这样子才对。

譬如有的人都没有办法供佛，因为真的缺钱，那他可以用什么来供佛？用嘴巴赞佛。用嘴巴公开赞佛，他的福德就增长了；所以有的菩萨此世没有钱财，她就每天不断地赞佛，这样也能使福德增长。所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：「哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！」讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，立刻赞叹：「你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。」人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：「我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。」应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐多了，自己作不到，心里面就酸酸的，那就不对了！那就会削减自己的福德。这一些是随时随地、随手可修的福德，诸位也要懂得怎么样去修它。】

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《分别善恶报应经》卷2：

「尔时佛告输迦长者：

「若复有人，于如来塔合掌恭敬，有十功德。何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。

「若复有人，于如来塔合掌礼拜，获十功德。何等为十？一言辞柔软，二智慧超群，三人天欢喜，四福德广大，五贤善同居，六尊贵自在，七恒值诸佛，八亲近菩萨，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，礼拜佛塔获如斯报。

「若复有人拂拭佛塔，获十功德。何等为十？一色相圆满，二身体佣直，三音声微妙，四远离三毒，五路无丛刺，六种族最上，七崇贵自在，八命终生天，九体离垢染，十速证圆寂；如是功德，拂拭佛塔获如斯报。

「若复有人，于如来塔布施伞盖，获十种功德。何等为十？一离热恼，二心不散乱，三作世间主，四艺业广大，五福德无量，六得转轮王，七身相圆满，八远离三涂，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，伞盖施佛获如斯报。

「若复有人，于如来塔以锺铃布施，获十种功德。何等为十？一端严无比，二妙音适悦，三声同迦陵，四言辞柔软，五见皆欢喜，六得阿难多闻，七尊贵自在，八美名流布，九往来天宫，十究竟圆寂；如是功德，布施锺铃所获胜报。

「若复有人，于如来塔布施幢幡，有十功德。何等为十？一形容佣直长寿圆满，二世间慇重，三信根坚固，四孝养父母，五亲友眷属皆悉广大，六美名称赞，七色相端严，八见者欢喜，九富贵上族自在生天，十速证圆寂；如是功德，施佛幢幡获如斯报。

「若复有人，于如来塔以衣布施，获十二种殊妙功德。何等十二？一身体佣直，二见者欢喜，三福相光润，四色相微妙，五色形无比，六身无尘垢，七衣服鲜洁，八卧具细软，九得大自在，十命终生天，十一见皆爱敬，十二速证圆寂；如是功德，施佛衣服获如斯报。

「若复有人，于如来塔施花供养，功德有十。何等为十？一色相如花，二世间无比，三鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间慇重得大法乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。

「若复有人，以鬘布施如来之塔，获十种功德。云何十种？一色妙如鬘，二身离臭秽，三形体清净，四生十方佛土，五戒香芬馥，六恒闻妙香，七眷属圆满，八诸根适悦，九生天自在，十速证涅槃；如是功德，于如来塔施鬘供养，获如斯报。

「若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂；如是功德，施灯供养佛舍利塔，获斯胜报。

「若复有人，施涂香供养如来之塔，获十功德。云何十种？一鼻根清净，二身离臭秽，三身妙香洁，四形相端严，五世间恭敬，六乐法多闻，七尊贵自在，八声誉遐布，九命终生天，十速证圆寂；如是十种功德，布施涂香供养如来舍利之塔，获斯胜报。

「若复有人，以妙音乐供养佛塔，获于十种胜妙功德。何等为十？一身相端严，二见者欢喜，三音声微妙，四言辞和顺，五肢体适悦，六离瞋恚，七庆喜多闻，八崇贵自在，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，以妙音乐供养佛塔，获如斯报。

「若复有人，于如来塔欢喜赞叹，获十八种胜妙功德。云何十八？一种族尊高，二形相端严，三圆满佣直，四见闻欢喜，五资财无量，六眷属广大，七远离散坏，八尊贵自在，九恒生佛土，十声誉遐布，十一美德赞颂，十二四事丰足，十三天人供养，十四得转轮王，十五寿命延长，十六体坚金刚，十七命终生天，十八速证圆寂；如是功德，欢喜赞叹佛舍利塔，获斯胜报。

「若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一德业尊重，二世间称赞，三肢节多力，四名称远闻，五德美歌颂，六安和适悦，七获转轮王座仆从众多，八见者欢喜，九生天自在福相具足，十速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。

若复有人，布施鞋履供养僧佛，功德有十。云何十种？一威仪师范，二象马无阙，三行道勇健，四身无疲乏，五足步无损，六离荆棘沙砾，七获神足通，八仆从众多，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，鞋履布施佛比丘等，获如斯报。

「若复有人，以鉢器什物施佛及僧，功德有十。云何十种？一形色光润，二器物具足随意受用，三离诸飢渴，四珍宝丰足，五远离恶趣，六人天欢喜，七福相圆满，八尊贵自在，九恒生诸天，十速证圆寂；如是功德，布施器物获如斯报。

「若复有人，斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？一寿命延长，二形色圆满，三肢节多力，四记忆不忘，五智慧辩才，六众覩欢喜，七丰足珍宝，八人天自在，九命终生天，十速证圆寂；如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。

「若复有人，以象马车乘施佛及僧，功德有十。云何为十？一足相柔软，二威仪无缺，三身离疲乏，四安乐无病，五冤家远离，六神足自在，七仆从众多，八人天福相见皆欢喜，九命终生天，十速证圆寂；如是功德，以车乘象马施佛及僧，获如斯报。

「若复有人，修严房室屋宇殿堂施佛及僧，功德众多行相云何？恒离惊怖身心安乐；所得卧具细软最妙；衣服严身香洁清净；人间天上五欲自在；剎帝利婆罗门大姓种族，及长者居士宰官商主，聚落城邑国王大臣，随愿满足皆悉成就。若于转轮圣王，随其福力，一洲二洲乃至四洲，王化自在。若于六欲诸天、四王、忉利，乃至他化自在，愿皆成就，随意生彼。若复有人由前福力，于色界诸天，梵众、梵辅乃至色究竟天，皆悉成就随愿生彼。若复有人于无色界空无边处，乃至非想非非想处，皆悉成就。若于预流、一来、不还、阿罗汉果、缘觉，乃至无上菩提，随其所应皆得成就。如是功德差别无量，因修房室殿堂楼阁施佛及僧，获如斯报。

「若复有人，以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？一诸根圆满，二清净鲜洁，三额广平正，四容貌熙怡，五形色光润，六福德圆满，七离飢渴，八远离三恶，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。