甘愿做菩萨 ――郭老师开示(5)
为什么闻思修证,最后还要特别讲这个“得”?因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然开悟者知道什么是用,可是我们今天讲用,是说,你能够用如来藏的体性为心,这就是你的所依。那你说,我以前都不是以它为所依?对。以前呢,在没证悟时,时时刻刻都是以虚妄想作为所依,但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我,根本不是真正的我。我们施设的我,都从来不具备常,不具备永恒,不具备不变异性,我们施设的我是什么?就是这个色身,就是这个意念,就这个意识心,根本就没办法当作我,我们不要这种东西,这个是当初投生的时候,就颠倒梦想,认假为真。所以,他不知道什么叫真正的我。
最后呢,你会知道原来我要认主归宗,至少我要依如来藏,可是如来藏这么无我性,那我就一切偏空。不对,如来藏祂不是无我性,他呢,又叫空如来藏,又叫不空如来藏,所以呢,如来藏是替你生起一切的,你所以为的法身慧命,或是你以为的众生命,或是凡夫命,或是什么命,命根都由祂来,不是由你来。命尚且由祂来,何况因为命而所产生的一切的我,我所,我执,都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的,但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性,祂就是这样的清净,你要的祂统统不要,祂从无始以来,没有起过一个刹那间的意念,去要那些东西。对啊,所以,你慢慢的,也会这样的走上这条道路,这条呢是最光明的大道。
因为如果你要说法界到底有多广?佛世可以成就多广?只有靠这样,你知道这个以后,你才不会生生世世也不知道去哪里,你知道迷惘在哪里,你不再于在种种胎昧中,这种痛苦,不需要。你本来就有自己解脱的功德分,你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢,是要继续当凡夫的一些种性的好,继续准备接受这些不定时间产生的惆怅的炸弹,来轰炸自己,或是惆怅的这些东西来改变自己的心灵,让自己的心灵更加的脆弱,痛苦,还是呢就只能做一次的甘愿,将自己走上这菩萨道的路程。这个不能叫做有智慧的人选择,我们就算是听多了,没智慧的人也会这样选择的。
只是说在这个道路上,要很甘愿,很甘愿是说,也不要很痛苦,就是说,如果是说,你真的做不来,再有些想法,你还是要去佛前发愿,发愿完以后,你就会改变的。什么时候要求佛?就是当你意志怯懦的时候,你要求佛。你不用去求其他的人,意志怯懦的时候,你就是应该向佛禀白,这样向佛说更发愿,佛要的就是你发起更多的愿。那你说,我发的愿已经够大的,已经大到不得了,发了愿以后,森林里不会因为有棵神木,大树,这样其他的树木就不生长,这意思就是说,你发更多的愿更好,不会说因为你发了这个愿,那其它的愿就不用发了,你继续发你的愿,甚至旧愿你要重发也可以,就是如果你发愿的话呢,你呢,对佛的允诺,是你对佛的允诺。这样会不断的改变你,你愿意发愿就代表说你那个时候就是在作功课啦。你发愿的话呢,你那一种平静或是欢喜心,是没有办法用其他的取代的,何况是你最后产生的决定的心,一定有你的决定心,你想要怎么样。就象是我们忏悔的人,会说永不复作,可是一直作,可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次,终于那个不良的劣行,它会减低它的势力,如果你还能做观行,然后呢,这样最后你会圆满,慢慢地圆满你的戒行。虽然没办法达到二地,但是你也自己可以无愧于所学,无愧于善知识所教,因为呢,善知识只能把优婆寒戒经,这样的戒经告诉你,只能够传你菩萨戒,可是没有办法替你持戒,任何人都没办法替你持戒,持戒是你自己甘愿的。
如同你从远地过来受这个戒,为什么?因为你一定有你想要达到的佛道的目标,不是只有成佛两个字,你一定还有远大的愿,所以你要在佛前发愿,让佛继续来摄受你加持你,这个就是佛道啦。这时候你就求佛,不是要求佛赐你健康等等,或是身家财产,或是名利什么,那些东西都不要,那些东西你得到就减损你的福德,而且在你说这句话的过程,你的功德分就开始减低,甚至会没有。有些可以求,有些不可以求,所以呢,发愿就是求佛。可能这样听会觉得很奇怪,一点都不奇怪,你要跟佛要换什么?你就是要拿你菩萨的自性,你的菩提心出来,这个东西,你才有资格在佛面前讲话,不然,理论上,你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。
那既然你是发愿,发菩提心的愿,这样你就可以说,当然你会得到什么?佛,祂自己会做衡量。那你也不用担心,你如来藏那时候已经可以上达天庭,因为你发愿的时候,你要配合啦。那这样的话,你是对一尊佛吗?错,两尊佛吗?错,你是对法界一切已经成就佛果的诸佛,来发愿的。不管你信不信,它就是这样,因为当你发愿的时候,不管你认为佛的境界是怎样,佛还是会缘触,这样的话呢,本身你又发菩提心,你就会获得该摄受的功德,所以怕大家不知道所谓布施者必获其福德,这样。可是当你以清净心,以菩提心――就是清净心,那你说,如来藏是不是有菩提心?你可以不用管啦,然后呢,以这样的清净心,你就会获得你的功德,那功德就是没有办法取代。
这就是啦。那道路会有多坎坷呢?道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的。所以不要去埋怨道路的坎坷,因为呢,你以前亏负众生多少,每个人亏负多少,没有人知道。你什么时候才能够还得完?是不是成佛就会还完?你要想,佛陀那时他遇到一位妇人,她就是很讨厌佛陀,佛陀以前跟她有些过节,可是这个妇人呢,她跟阿难到很好,所以后来佛陀就请阿难去度,就是她见到阿难就很高兴,阿难尊者来了,她就非常欢喜,这就摄受他了。就是说呢,佛一样没办法摄受缘分很浅的众生,不说亏负,你可能结不好的缘,那这样,到底谁欠谁?结不好的缘,很难说谁欠谁,那因此以这点来观的话,我们更应该加把劲,既然难得来这个世界上,然后呢,又这么一次就能这样往上一顶的机会,不是说我们自己有多突出,是说菩萨道是很难能可贵可以遇到,听都不一定可以听闻,遇到了就是不能放过。
因为以前你要生起这信心,很难。能够值佛,值大菩萨,值大善知识,这都很难。为什么说很难?今天如果有人跟你说无上法,你可能不大相信,可是你今天能够信受,那就代表你有很多因缘,跟佛,跟大菩萨,跟大善知识,有因缘,既然有因缘,未来是不是每一辈子都有因缘?我们现在所知道的历史我们已经知道了,在许多的时节,可能几百年,甚至呢上千年,善知识出现不会讲这么白,这么明,不会显示这么多可以让我们入手的地方。已经太清楚了,甚至是说从佛陀到现在,除了一些特殊的场合,像这样公开的说法,可以这么白,这么明等等,大概已经绝无仅有。可能只有佛世的时候有,因为大家都以为佛向他说法,那因此象这种情况呢,未来生是不是容易遇得到?不会。那你在这一生,这一辈子,难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗?没有,你产生很强很强非常强烈的作意,你对导师的法产生信受,对导师这个人的人品,乃至菩萨的种种行仪,产生非常强烈的信受,这些代表一件事情,你修学可以在这辈子,因为对胜义僧的信受,对三宝的具足信。因为这样,你才相信说,真的清净三宝,殊胜三宝,胜义三宝是这个样子。
因为你巩固了你对三宝的具足信,你的善根才可以一次发显,那既然善根都可以一次发显,你当然要利用这个机会啦,不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节,不一定会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样,然后呢,你对法也不一定会具足信心,到时候,你作意产生的奇奇怪怪的,这时候你想加行用功,你会想,他讲的法,不知道对还是不对,等到你被他证悟的时候,你还是会半夜里面想想,难道就这样吗?就这么简单吗?可是这位善知识,我师父好象修行也没那么好,也没证得初禅,就是说,你会产生多多多多的疑惑。
今天呢,导师多少是舍命陪我们,我们不要说自己是君子啊。这样,他才需要,在这个世间,一点点地把大家这样捏塑起来,不然,导师也不用去藏地当那边的法王,想要从那边窝里反,他也不需要这么辛苦啊,他也不需要说一定要创立什么同修会,导师说他一直想要结束,因为确实这种因缘是很恶的因缘,那也就是说,现在就是这种很恶的因缘,很坏的因缘,善知识说,有时候就是要拿捏一下,你想以后会更好吗?我也不知道啦,既然以后的因缘不定,那因此呢,你就要把握,把握现在加行用功。然后呢,当未来世的时候,即使你发愿再来这个世界,未来有善知识能够出现的时候,你会因为你的道德增上,你的道器增上,你的根器增上,你的善根增上,继续建立在广大福德上面的时候,你可以帮助善知识,或是你将来就成为善知识,等等。你现在可以就是你那个小方世界的善知识,将来呢,你会成就具足自己的功德,你不断超劫就是不断超劫精进,这样每一辈子,不管你能不能值佛,能不能值善知识,你的种性根器不太会变。因为你的末那呢,会记住你,你是什么人,虽然末那没有记忆性,可是它显示出来,就是表示你上辈子大概就是什么人,不管你喜欢或不喜欢,它就是这样。因为末那呢,在你不决定,在你不思择的时候,它就只好用它的方式来处理,它的处理就是根据所现起种子分的时候,应该是偏向于哪些功能,就偏向那边去,它没有特别抉择与不抉择啦,就这样,你给他的教育是什么?他就会呈现什么。
所以呢,我们大部分的人,象我已经快要50岁了,那也是很快的。如果说60就要舍报,就是10年,你要想,时间,岁月不待人,10年,或在坐的15年,不一定,你如果要用功,要作个计划,不是象有些人写一些奇奇怪怪的计划,等等,最后都不会做。你要想,你要呢,做福德,要做佛事,要做什么,你就应该呢,自己在佛前发愿,然后呢,你就应该去实践他,因为你来日不多,不要想说我明天应该怎么样,我跟你讲,10年变数很大。就算10年你才走好啦,结果呢,生病5年,那对不起,要扣5年,而且,搞不好,这5年很惨哪。不过呢,即使是这样,也不要对佛法失去信心,你就当作生病很惨,可是呢,你就把它受报了结。不能做佛事,可是你的心念还是可以回向啊,你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头,因为你的恶业,或是种种会受恶报,他是来自于恶业,那恶业是来自什么?就是恶心所,恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的,没有办法于众生业报轮转中呢,还有自己的性障过程中去整理出来,所以加诸自己的烦恼性,因此呢,你又建立了种种业,你的作意又产生我不平,我不满,我要怎样。。。就是说,你建立你的我见以外,又建立种种的差别法,这些差别法会让你的凡夫性更加贪婪贪求,等等。不管是对人的善,想要贪这个人,或是――这也不能叫善啦,这是取啦,或是不取,嗔等等,这些呢,它们都是会坏你菩提心法啦。所以要这样地去观察,所以呢,要加行,为什么悟后还有悟后的职责要努力,悟后我们不说加行,叫什么?叫精进。叫如救头燃,那救它的意思是说,我真的有感觉,有一把火,那时叫无形的火,开始烧到我的头上,接下来他会烧哪里?他继续烧我的眉毛,继续会烧坏我的眼睛,现在已经熏到我的眼睛了,然后呢,我还能够安稳地坐在这里吗?
世间人他们快乐,谈论的快乐,都是属于他们百年以后都不能了知的,他们谈的很高兴,你需要陪他们吗?这点你就不需要了,你不用刻意去陪他们,这时候呢,你就赶快去做你用功的事情,你呢,调伏你的心意,就是用功,这个叫真用功。然后呢,事情上的用功,叫一般加行的用功,真正的加行、真正的用功,是要调伏这些心,你调伏的越多,你的路就会越平,因为呢,你没有污染法,将来你的业道就不会呈现污染行,即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生,你那业道的障碍呢不会现前。不过,不会现前,不是叫你享受荣华富贵啦,只要你的菩提心不断地记得,有什么样的困难,有什么困苦,或怎样,你都当作菩萨行所必经的过程,乃至于成佛之后,一样都可以安忍,安忍众生不知道你是佛,安忍众生来毁谤你,来鄙视你,这些过程中,你都可以甘之如怡。这样,你就可以转化你多生以来多生以来,从凡夫到菩萨之间那一个纠葛,那一个结,它可以脱离。到了那一天,你不会因为你安住你菩萨的心行,而众生安住在这一边,你会有丝毫的羡慕,不会。你也不会呢,有丝毫种种其它的想,可是当你如果还有羡慕,还有等等的想,那你就要想办法把你这个结缚,这是缚住你前进的一个关键。因为呢,你的右脚想要前进,可是你的左脚说,其实这个地方还不错,这样呢,两种作意,同时在你意识心里面产生,理论上你是动不了的。要精进,意思是说,把自己的抉择性,决定性拿出来,要想你现在真的是非常难得。
我个人讲,我从来没有看过禅书把密意写到这么白的,对啊,这个,证悟的人都可以直接作证,这个事,以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限,这个限度啦。再超过,就等于说把这个密意,其实目前就等于是把密意都告诉你啦,其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说,为什么会没办法亲证?所以就是要对这个凡夫性要死,可是这个凡夫性要死,不是用讲的,是说你的愿力有多大,佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果,它就是一切的佛,是到头的。所以,佛就是可以给你这么多。
所以呢,你不要怕自己发愿或是怎么样,要猛力地发愿,这一生做得到,这一生做不到,做得到也要发,做不到也要发。你看”众生无边誓愿度“,这个叫做不可能的任务,你都发了,这个是绝对,众生是度不尽的。你都敢发,那其他的,再困难的,你当然敢发啦。所以,走这条路,听起来好象只有心里的障碍而已,心里的,自己产生的挂碍而已,其实上真的还没有别的。所以呢,这一条路,是一点都不能勉强的,不会说因为有人早几劫开悟,早无量劫开悟,将来他就走得比较顺,不会。因为呢,每个人的历程,种种心性的不同,就会决定你未来的不同,所以呢,发心晚的人,可能会早成就佛道,这是可能的。而且,是法界的定律,因为法界没有说,哪一个人发心早,它就一定要大家按照顺序排,没有。那因此呢,好坏是由人的,这只能说”如人饮水,冷暖自知“啊,没有办法说是怎么样的,但是呢,我们却可以从中知道佛意就是如此,不会因为我们怎么样,而舍弃任何一个众生,就象如来藏一样。
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