〖“汝意若谓：‘五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？’是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢：时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色：身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。”〗
讲记佛说：“你这外道如果说：‘五阴所做的业，不管是善业或恶业，做完就过去了；可是色身还存在，业过去了却没有所依；业如果没有所依，就是没有业存在；那么舍离了这个色身以后，为什么下辈子还会得到果报呢？’你这外道的说法不对，为什么呢？因为一切已经过去的业，都要等待受报的主体与时节因缘；并不是业造了以后，立刻就出生果报。譬如橘子的种子，它是因橘树而出生，然后才有果实从酸味渐渐转变而甜起来的；人们为了要获得橘子而种下种子，这种子从生根、发芽、长茎、生叶、开花、初结果时都不酸，但是时间到了、果子成熟了，橘子的酸味就发出来了。这橘子酸酸甜甜的酸味，不能说本来没有而现在才有，也不能说没有缘就可以产生酸甜味，而是过去本有橘子果实的种子因缘，加上种种的外缘才有现在这个橘子的酸甜味道。身口意的善恶业也是同样的道理，是由原来的身口意业成为业种以后，再加上许多外缘才能成就业的果报。如果质问说：‘业是住在哪礼呢？’这业住在过去世中，但过去世的业行消失了以后成为种子（成为业报的功能差别）以后，等待时节因缘和受报的身器，就能领受果报了。”
不要把业解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫做势，就是势力。势力，若以物理学的名称来讲就叫作惯性。惯性：动者恒动，静者恒静。在太空中，动的永远继续动，转圈圈的永远在转圈圈，所以地球一直在转。但地球转速会变慢，因为有空气、有水而产生阻力，所以它渐渐会慢下来的，在理论上是这样。但什么时候才会慢下来？那是很久、很久、很久以后的事。如果地球上没有空气与水而产生阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫做业，做完了哪里还有业？但是做完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这东西离手之后就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止或被改变；所做的业已经过去了，可是造业的势力｜——一种习惯性——将会恒常不断的存在着。同样的，往世造的身口意善恶业已过去了，可是那个惯性势力会继续存在，这就是业种。
譬如往世好几世常常当刽子手，当惯了以后在今生投胎成为一个女人，可是她看见每一个人时都会不自觉的先衡量对方的脖子。她亲口告诉我，说她看见每一个人时，都会先衡量那个人的脖子好不好砍（大众都笑）。这就是业：惯性的势力。所以业行虽在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时的第一个念头就是：“牠可不可以吃？好不好吃？”这就是业的种子——业的功能差别。
业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须“待时待器，得受果报”。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——受报的工具——下辈子得到的五阴，由那个五阴去受报，成为异作异受。譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身果报，时节因缘不成熟，所以报器的欲界天身因缘就不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时及待器。器就是器具，我们的色身就是修道的器具，所以才叫做道器，同时也是受报的器具。蚂蚁、蚯蚓都不是道器，牠们不能修道，纯粹是受报的器具。同理，业的果报得要待时待器，才能受果报。佛说：“譬如有人为了身体有力气，就吃生酥、熟酥、醍蝴或上妙好药，或者希望色身更加健康而吃补药，要经过时间，譬如三天、五天、十天、半个月，经过一段时节以后，才能变得很有力气、很强壮；那时补药或醍蝴虽然已经消灭而不存在了，但是时间到了，也就是累积到一个程度以后，补药功能就发出来，有了好力与好色；身口意业也是一样的道理，虽然业行做过而灭失了，但是复世受报的时节因缘到了，受报的器具色身也有了，就会承受善恶业的果报。”
最后佛讲了一个譬喻：“就好像小孩子年纪还小，他学走路、说话、吃饭，虽然所学的都是念念生灭，不断的过去、不断的消失，他所学的这些有为无记业并没有住处，但是一直到他年老百岁时，照样还会走路、吃饭、说话，这些无记业的种子并不会消失掉。同理，往世所造的善恶业也是一样，虽然已经消失而没有住处，但时间到了、因缘成熟了，就会自己去接受果报。由于这个道理，所以说：不是五阴作、五阴受，但也不能说离开五阴而有受、有作，所以不能说不是五阴作、五阴受。”
虽然过去世的五阴不是这一世的五阴，称为异作异受，但又同样是五阴所作五阴所受，所以也是即作即受。而且每一有情也有能来到这一世的部分，譬如意根：过去世的意根被意识引导而反过来主宰着意识去做种种善恶业，过去世的意识能分别而使意根完成了那些善恶业；转生来到这一世，意识与色身虽然不同，意根却仍然相同而在受报，所以既非即作即受、也非异作异受，是即作即受、也是异作异受。佛说：“如果能了了通达这个道理，那你未来就能获得无上果。”事实正是如此，所以不管谁对我说即作即受，我都说错；他改口说：“那就是异作异受。”我说：“那也错。”他又说：“再不然，就是即作即受、也是异作异受。”我说：“那也错。”因为他都会有破绽，我都可以破他，只因为他没有通达；但是我若只讲一种即作即受，他也不能破我：我只讲异作异受，他也不能破我；我说即作即受、异作异受，他也无法破我。这就是因为通达的关系，就能把即作即受从这一方向讲，把异作异受从另一方向讲；非即作即受、亦非异作异受，再从另一个方向讲；也可以再从另一方面讲即作即受即是异作异受。如果你能通达，而且是了了的通达，那你就获得无上的菩提果了。
