布施-《菩萨优婆塞戒经》(25)

讲记佛又说：“如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，对于有恩报恩的道理他也不懂，他也不贪求圣人所有的般若德与解脱德，只是爱惜色身、性命、财物，贪着心很重，像这种人就不可能布施啊！有智慧者深入观察一切众生，他们在追求财物时是不惜身命的。”俗话说：“赔钱的生意无人做，砍头的生意有人做！”只要能侥幸赚钱就好，被抓到要砍头也无所谓啊！可是如果万一这个生意做下去一定赔钱，不会被砍头他也不做啦！所以众生求财物时可以不惜身命去做啊！  “这样观察了以后，这个有智慧的人就知道：赚得的财物应该能分出一部分施舍给别人。如果能这样观察，也能这样做的话，当知这个人乃至连色身性命都能舍的。”因为为了赚一世所能拥有的钱财就可以不惜身命，那么为了赚未来世的无量大财，难道不可以不惜身命吗？所以他是有智慧的人啊I?“如果有人很悭吝，连身外之财都无法舍，那么我们就知道这个人一定是更怕死。”这很容易判断啊！如果这个人很吝啬，那你就知道这个人很怕死；这种很吝啬的人，你如果用刀子逼他，他就会舍财，因为他怕死嘛！肯做大布施的人，往往为了义气、一句话，他可以为朋友两肋插刀，舍身舍命都没关系，就只是为了要履行那一句话。你去观察这种人，他平常对财物也不会看重，朋友需要什么财物，只要他有，都愿意拿出来。所以悭吝财物的人也是怕死的人啊！从这里很容易看出来的。但是可别听了这句话就老大不欢喜，因为这是佛讲的，不是我讲的啊l?“如果有的人为了布施，愿意冒着生命危险去得到财物用来布施，这个人就是大施主。”因为他连命都可以不要，只为了要布施就能不顾性命去做，当然是大施主啊！

有智慧的人千万不要种下未来世贫穷的种子，未来世贫穷种子怎么种的呢？我们先要知道贫穷的原因，就不会再去种它了！也就是说，有人得到财物之后，一直都很贪恋那些财物，太过于珍惜那些财物了，都不肯布施，那他就是已经种下未来世的贫穷种子，所以未来世贫穷种子就生长发芽，他就只好继续贫穷了。所以世尊在契经中说：“南阎浮提洲的人有三件事情胜过其它三大洲；第一是勇健、第二是有忆念之心、第三身口意行清净。什么是身口意行清净呢？就是说；他虽然没有天眼来看见未来世的果报，但是能为未来世的善净果报，预先种下清净因、福德因；他看不见却愿意去做，所以叫作心行、口行、身行清净。第二个念心，就是念念想着布施啊！有这个心，所以南阎浮提洲的人不惜身命而求得财物之后，却能够把悭吝之心破除；并且布施财物出去以后，还想着下一次有什么机会再来布施。”

我们会中的同修们大部分是这样的人，我们的会员同修们都不是大企业家、大官、富贾，但是大多愿意布施。我们同修们都不是好几千万好几亿身价的人，可是正觉寺土地一买，五十万、一百万就捐来了，这比大企业家捐上一亿、两亿的心还要大。譬如我们的同修们，有好多是公务人员、劳工阶级的升斗小民，能这样发起布施心，真的很不简单啰！这叫作“不惜身命求得财已，能坏悭吝”。这样大笔布施了以后（对我们同修会来讲都是大笔金钱啦！对慈济来讲都只是小钱），但是布施了以后，哪一天他又看见一本书：“哎呀！这本书太好了，我要再助印！”五千元、三千元又拿出来，这就是佛说的“舍已思施”，这就是念心啊！我们同修会中很多这种人啊！所以你们能破参明心，都不是没有来由的。你们就是有这种心性、有这种念心啊！

什么叫勇健呢？布施了以后心中不后悔，甚至去年法难时也完全没有后侮，人家说：“你护持了那么多钱，但是正觉这个法有问题欸！”他说：“我不后悔，我布施了就是布施了！”这叫作勇健：舍施已，心不生悔。并且还能一一的告诉对方：“你们不知道啦！我们同修会才是真正的良福田啦！你去那边护持的叫作非福田啦！”有这样的心就是勇健的心。这种人在会中多不多呢？很多哟！当时必然免不了会有些人犹豫不定，但是到最后还是庆幸：“还好！我没有离开同修会，没有跟着他们走错路！”后来还是能分别正邪啊！后来还是继续又种大福田啊！这就叫作勇健！这三种心是阎浮提的众生才有，其余三大洲的众生都没有，所以说我们阎浮提洲的人，虽然身形与世间法的果报都不如其它三洲，但我们这三件事情就远胜过他们很多倍了。

〖“善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他诃责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼；善男子！智人三时不生悔心。复有三事：一者明信因果、二者亲近善友、三者不贪着财。信因果者复有二事：一者从他闻法、二者内自思惟。亲近善友复有二事：一者深信、二者智慧。不贪着财复有二事：一观无常、二不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说‘有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施；有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。””〗

讲记佛接着开示说：“善男子啊！布施了以后会出生后悔的心，是因为有三件事情而产生的，第一是对财物的贪爱心还很强，所以布施了以后就后悔：‘这么多钱，我要是留下来，今天可以买车子啦！可以做一些自己喜爱的事情！’”这就是于财贪爱，所以布施以后产生了悔恨之心，有了后悔。“第二个原因是因为去问别人：‘我已经做了这件布施，你看做得好不好呢？’但是因为承受了别人的邪见，因此后悔了。”外面也一样，常常有人护持正觉同修会以后，去问某些道场的住持法师，他们就讲：“你千万不要再去布施了，那个是邪魔外道。”他心中听了就很恐慌！就后悔：“哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了！”（大众笑：）一直到后来读了我们很多本书以后，发觉是那些住持法师错了，是正觉讲堂的正确，这才讲出来，所以后来就不后悔了。可是有些人听人家说：“你在正觉布施是帮助邪魔外道破瓖正法，他们的书也都不可以读，读了就会中毒！”所以他们根本不读，不读就会尽未来际世世永远后侮。他们却不知道在正觉种福田的人，未来世已经有无量报在等着他，有无量的福德在等着他，却平白失去植取大福的机会了！正是因为他们听信谗言而不肯来正觉讲堂学法及布施啊：这就是因为谘承邪见，所以布施以后产生后侮了。“第三，他布施以后，看见受布施的人把钱财用在不适当的地方，受施以后反而造恶业，来世将遭受灾害，因此后悔：‘早知道这样，我就不要布施给他了！’以后他对布施就没兴趣了。”这叫作看见受者产生过失能生悔心。

“还有三件事情使人布施以后会后悔：第一，布施以后恐怕家人知道以后会诃责他，因为家人的诃责很严厉，他心中就会想：‘我这个布施好不好？恐怕不太好。’心中就后悔了。第二，自己恐怕财物布施完了，以后生活没有着落，叫作畏财尽受苦。第三，看见别人布施了以后却没有好报，反而事业失败或出了车祸，所以他后悔布施。”可是他们不晓得三世的因果：这一世的布施是要下辈子才得果报啊！他在某个大道寺院布施以后却出了车祸，那个车祸事件是因为他过去世伤害了人，所以这一世遭受车祸的果报。布施的果报不是在这一世马上现报的啊！就像去银行存款，早上存了不能下午马上就要领利息啊！得要存款到期了才能领得利息啊！所以看见别人布施以后受诸衰恼，而不知道因果，就会对自己曾经布施产生后侮了：误认为布施没有善报因果。有智慧的人在这三件事上都不会产生后悔的心。所以布施了以后如果有三件事出现，不论是前三件事或后三件事，都能不后悔的话，那你真的是有智慧的人啊！家人诃责就让他们诃责去，布施还是照做不误，那你就是有智慧的人啊！

佛说：“另外还有三件事情是有智慧的人做的事：第一、明信因果。明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布施的因缘果报，第二、常常亲近善友，就不会谘承邪见了！第三、不贪着财物就不会畏惧财物布施完了以后会受苦！这就是有智慧的人。相信因果的人还有两件事情，从这两件事情能如实的相信因果：第一、从他闻法，自己不知道布施的因果时，就从别人那里听受布施因果的道理，第二件事情是听受布施的正确因果道理以后，自己还要内心中深入思惟，看看那个道理对不对？”思惟以后发觉佛在经中所说的布施因果真的正确，那就能够乐于布施而使得自己生生世世都广有福德。

佛说：“亲近善友也有两件事情会获得利益，第一、很深刻的从深心中相信善友所说的布施因果，第二是从善友那边得到真实的智慧。想要不贪着财物，也有两件事情要做：第一、要观察无常。”自己的五阴是无常的，财物也是无常的；不可能永远保留在自己身上，因为自己的五阴不可能永远完好的存在。财物可以存在银行保管箱中，但是如果再来一次旧台币换新台币，如果再来一次以前大陆的金元券、银元券：要带着一麻袋的金元券，每一张都是几百万元、几千万元的金元券，装满了一麻袋才能买到几斤的蕃薯。那时的钱不是算面额，而是用秤重的，真恐怖！那你今天存入银行一亿元，到明天这一亿元可能就买不到一颗蕃薯了！所以财物真的无常啦！什么时候你的银行存款会变得几乎没有用处，那也不知道。有些经济学家一直都很担心美元，因为美元在几十年前就取消了金本位，学经济学的人就懂这个意思。换句话说，它没有任何准备的，就是只是一个数目字，如今只因为全球都不愿意让美元变成无用，以免金融崩盘而产生全球性的经济、产业崩盘，所以大家都在支持。但是政府发行货币必须要有准备：以多少黄金或白银等有价财宝做准备。以黄金做准备就叫做金本位，白银做准备就叫做银本位。你想：“安啦！台币有金本位的准备啦！”但我告诉你：台币也不完全是金本位了！一大部分是用美元做准备的啦！那你说：“我就存美金存款吧！”可是什么时候美金存款会坏失？大家都不知道！所以财物无常，很难讲的；经济学家担心了几十年的美元，现在还是担心，不晓得会不会出现美元崩盘，谁都不知道。你说：“那我存黄金总没有问题吧！”就建地窖专门买黄金存起来，看来似乎是常！黄金不腐蚀，永远不会减少啊！可不晓得哪一天被人家偷挖了；就算没有被偷挖，不晓得哪一天忽然舍报了，也不归自己所有了，恐怕连子孙都不知道藏在哪里呢！哪里有常？连山河大地都无常了，财物还会是常吗？五阴还会是常吗？能观无常，心中就想：“布施了吧！反正这一世来时也没带钱财来，死了以后也带不走；既然如此，这一世够用了，有钱布施总是强过被人家布施吧！”想一想，有道理，量力而为就去做了！这一世有钱时，要记得把下辈子要用的钱财先准备好；可别这一世很有钱，下辈子是穷光蛋，那就愚痴啦！可是世间确实有很多这种愚痴人啊！他想：“我这些钱财统统要留给孩子，一毛钱也不准受损！”留给孩子很多钱，他舍报时很得意：“我有这么多钱留给你们，你们可要帮我看守好喔！”可是他没有想到这些钱都不再是他的啰！他下一辈子变穷光蛋，都因为这一世一直累积而没有布施啊！下辈子没有福德了，结果是生到饿鬼道去，每天与别人抢脓痰吃，还不一定抢得到。世间就有很多这种愚痴人，所以菩萨一定要常观一切法无常。

第二、“要观不自在”：财物不自在。因为财物永远都会有“有福德的人”准备在后来接收，怎么会自在呢？财物永远都是归属于施主所有的，它不会一直自在的由一个人拥有。那么人就自在吗？人也不自在啊！你今天再怎么有福德都一样，再怎么想办法也控制不住啊！总是要舍寿而移交给别人的，全部移交给子孙或别人以后，未来世的自己是不是准备要当穷光蛋呢？脑筋要先盘算一下啊！若想要让自己未来世得自在，当然这一世要先布施嘛！才能在世间法上得自在啊！所以不贪着财物的人一定是能观这两种法，才能不贪着于财物。

佛又说：“施主如果能像这样观察，像我说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能具足修行布施波罗蜜，所以我释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经光讲过有四种波罗蜜差别：第一种人是有布施而没有波罗蜜，第二种人是有波罗蜜而不是布施，第三种人是既有布施也有波罗蜜，最后一种是既不是布施也不是波罗蜜。”这就是佛法中常有的四句分别，四句分别是法界中的定律；你如果有智慧，有很多法都可以拿来做四句分别。什么叫作有布施而非波罗蜜？眼前就可以看得见：慈济功德会上下共同做了很多的布施，有没有波罗蜜呢？没有！因为她（他）们走印顺法师的路线，公然把如来藏否定掉了，哪里可能会有波罗蜜？印顺又说：“涅槃是不可知不可证的。”只能想象的怎么叫做波罗蜜？连我见都断不掉，我执也断不掉，因为他主张意识细心常住不坏而联系三世因果，那就是我见不断嘛！这样哪里会有波罗蜜？三乘菩提的见道都没有啊！慈济人跟着这种邪见在修布施，所以说她们只有布施而无波罗蜜，尽管她们每天很欢喜的去布施，仍然与欢喜地的实证无关，仍然是“有布施、非波罗蜜”。慈济的委员、会员们正是具体的代表者。