大慧与天童同一所证：如来藏(3)

天童禅师所悟之心，体性完全同于第八识如来藏：【所以道：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”个时平等平等，无起灭无往来，无好恶、无取舍，恰恰好好是平等相。若有少分相触，便成碍塞。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）意谓真实心如来藏，“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”如来藏是万法之根源，是世间、出世间万法之法源，但是自己却从来不去了别万法，也不去了别自己所有的无量功德法，祂从无始以来就是无好、无恶，无取、无舍，恰恰好好是平等相。反观离念灵知心，正当一念不生之际，也还是有好恶之心行不断，也还是正在了知好恶，也还是能返观自己是否起了好恶之心情，决定不是无好、无恶的心；而且正当离念而了了分明时，对于善事恶事、美丑净秽也都懂得取舍，不是真离善恶取舍的心，并非真的平等相，所以都不符天童宏智所说的恰恰好好是平等相。

如何证明天童宏智之所悟同于大慧宗杲？有其开示为证：【〔天童宏智正觉禅师小参开示云〕昔日，意上座问洞山云：“‘如如遍’居前？‘不如如遍’居前？”山云：“如如遍居前，不如如遍亦居前。”意云：“如如遍分其优劣？不如如遍分其优劣？”山云：“如如遍分其优劣，不如如遍亦分其优劣。”意云：“何分彼此？”山云：“亦分亦不分。”意云：“如何是分？”山云：“如如遍。”意云：“如何是不分？”山云：“不如如遍。”意云：“莫便是‘通身不通身’边事？”山云：“不是者个道理。”意云：“是甚么道理？”山云：“是如如遍、不如如遍道理。”复云：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”后，僧举问曹山：“如何是八十老婆？”山云：“纷纷白发连头雪。”僧云：“如何是三岁儿子？”山云：“不为主。”僧云：“为甚么不为主？”山云：“不见道‘三岁儿子一切过不得’？”僧云：“既是八十老婆，为甚么嫁他三岁儿子？”山云：“直得似八十老婆，始解奉待〔注〕他。”师云：“兄弟！举、则举了也！且作么生履践？若是久参高德，直下不疑；后进初机，大须子细。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）（注：奉待二字，今时闽南、台湾地区仍常用之，谓奉侍及款待之意。）

天童禅师特地举示此一段洞山良价禅师开示的公案，为大众开示。如今篇幅所限，平实且不一一语译，但举其中一句洞山的开示，便可让大众证知天童所悟决非离念灵知心，正是如来藏识也：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”若依雍正皇帝、晚明天童山圆悟法师等人落处之离念灵知心观之，则绝对无法与曹洞宗最高祖师洞山、曹山之开示相应，也绝对无法与默照禅鼻祖天童宏智之开示相应，根本无从印证之；但若以大慧宗杲之话头禅参究而悟入者，则此一曹洞宗宗祖之开示，即完全相符相契，绝无丝毫隔阂。由此证知大慧与天童所悟同一无二。

离念灵知心，以当今人类而言，最多不过百岁、一百五十岁，不过此数；离念灵知心唯有一世故，不能去到来世故，非从往世来到此世故。若以无始劫来本自存在之第八识如来藏较之，以无始劫常住之如来藏作为八十岁婆子而譬喻之，则将离念灵知心譬如三岁儿子者，绝无过贬之处；然而真心如来藏这个“八十岁”的“老”婆子，却是如同嫁给三岁儿子一般，处处听从三岁儿子索唤，从来不得自由。然而不自由之中，却又无比自由，从来无拘无束。依大慧参话头方法而真悟得如来藏时，曹洞宗祖洞山良价禅师与天童宏智这个譬喻与开示，却可以完全印证无误。反观古今自认为曹洞宗正统继承人之大禅师们，落入离念灵知心以后，对于曹洞宗祖此一开示，却是完全不懂；面对大慧后人举示此一公案而探询时，只能个个面露窘色，一语不发；除了顾左右而言他以外，别无作略可行。然而天童宏智禅师为何却故意举示此一公案，用以开示学人？由此当知天童宏智所悟者，绝非古今崇尚默照禅而堕于离念灵知心之人所能臆想而知也！ 譬如天童后面又补了一句曹洞宗始祖曹山本寂的开示说：“直得似八十老婆，始解奉待他。”若是离念灵知心，懂得奉待阿谁？但是如来藏──他──却懂得奉待三岁小儿离念灵知心。这个老婆子若不是“八十岁”了，还真奉待不了离念灵知心这个三岁小儿呢！这又岂是落在离念灵知心的大师们所能窥知其中密旨的？

虽然天童禅师默照之法不佳，致彼曹洞宗的徒众们难得悟入，然其开示却又常常举示法身慧命出生因缘、处处指授，未尝辜负人：【是汝心不知，非汝心不会；不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇。忆得赵州问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”州呵呵大笑；来日，州扫地次，慈却问：“般若以何为体？”州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期相见不妨奇绝，且作么生商量？明中呈伎俩，是人猜搏靴〔注〕里动指头，阿谁知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭落风前。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）（注：猜博靴，譬如商人作买卖时，双方各将一手伸入同一个皮制的密封套筒中，以手指互抠来示意买价、卖价，那个皮制的套筒就是猜博靴。）

既然天童宏智禅师出道以来，都以如来藏作为开示之标的，所以说“不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇”；就如有人问永明家风，永明只道个“不会”；亦如有人问罗汉桂琛，罗汉禅师也只道个“不知最亲切”，清凉文益禅师一言之下就此悟去，岂是静坐而求一念不生？又何用默照妄念而与妄念极力对抗？如今天童更举出禅门闻名古今的啐啄同时机锋，又搬出老赵州的公案来，其实都只是因为老婆心切，所以明指入处；可怜曹洞后人会不得，尽皆落入离念灵知心中，既断不了我见、常见，也破不了无始无明，依旧茫然于般若、觑不得中观、起不了种智。凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？

从天童宏智禅师一生引述之公案及开示观之，显示其所悟者同于大慧一般无二，然而却教人以默照之法，欲以之求悟如来藏者实难，是故大慧禅师悯诸学人，不得不破之，致有是言：【既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。愿公硬着脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住，便以为究竟，而心识纷飞犹如野马。纵然心识暂停，如石压草，不觉〔妄念〕又生；欲直取无上菩提、到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生〔我宗杲以前也曾被这种人所耽误，如果不是后来遇到了真正的善知识，几乎就空过一生了〕；每每思量，直是叵耐〔每一次思量起这种误导众生的事情，心中真是很难忍耐得住〕，以故不惜口业，力救此弊〔由于这个缘故，所以就不惜口业，尽力救治这种弊端〕。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十六）禅门宗旨所悟者既是第八识如来藏，则当以公案禅参究之，最为易悟；而且证悟之时，只是一念之间突然相应到如来藏，是一念之间就悟了，不是长时间久坐盘腿一念不生而说为悟。

然而平实却有一段澧州乐普山元安禅师公案，致诸聪明伶俐阿师，以免错会：【僧问：“动是法王苗，寂是法王根。根、苗即不问，如何是法王？”师举拂子。僧曰：“此犹是法王苗。”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”】天童就此公案开示云：【兄弟！看他古德不守一隅；将一言半句提诱后人，甚是径直。若是大丈夫汉，向这里一呕便尽、一屙便了，空怀疑膜廉纤作么？如今咬一粒米、着一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩。若不如是，还是欺贤诃圣去也！大须子细！莫只恁么过时，难期了日。】（《宏智禅师广录》卷五）天童以何缘故道是“一呕便尽、一屙便了”？众家禅和！于此应须仔细参详好！只恁么一念相应便得，何须竟日盘腿熬出个离念灵知境界来？又何须下座之后起念便不是悟境？更何须时时与妄想念头对抗以为保任？纵使每日从早至晚都能不起一念，如是熬得永远离念之时，却仍然只是意识见闻觉知境界，仍然被六祖所诃，依旧不通般若，还是见不到万法出生根源之实相如来藏。如是继续盲于般若实智，有何亲到处？

更有学人认定见闻觉知心能动、能转、能作一切事，故觉知心即是法王真心；殊不知一切举止行动皆是风大所转，行阴所现，正是无表色，正是生灭法；行阴由有色阴方有，若论色阴、行阴、动转，皆是五阴所摄的虚妄法，无一真实，焉得谓动转行阴即是真实心？又如圣 玄奘菩萨的〈八识规矩颂〉中说意识心的特性：“动身发语独为最。”所以动转正是意识心的行阴，也是色阴的行阴。由是缘故，禅师每言“动是法王苗”，唯是法王之苗，绝非真实心法王也！复次，学人闻此，离却动转，则又转入另一边，便尽日里静坐以拘其身，系缚觉知心，令心不起一念，以此离念灵知心不动不转而作为真实心；但能至长时间一念不生时，便道已经开悟明心了也。然而离念及有念之灵知心，俱是妄心意识，都是依他起性心，同于雍正凡夫所住意识灵觉境界，将来五色根若坏时，即不得现行，何况能够清清楚楚、了了分明？敌不了生死也！

复次，离念灵知心、或有念灵知心，总是时时夤缘六尘，不离六尘万法，正是轮回生死之根源，正是令意根生起执着之虚妄心也！如何可言离念灵知心即是真实心？如是而言坐至无念时即是开悟明心，佛法中决无是理也！由是缘故，宗门祖师又道：“寂是法王根。”谓觉知心若能住于寂静之境界中，则得专心致志而觅真实心如来藏也！然而寂静境界中之觉知心，终究只是证得法王之根栽罢了，尚非法王，不应执着寂静境界中的离念灵知心为真实不坏心，不可认作实相心，仍应在此百尺竿头再进一步，方能显现法王全身也；从此以后，不论去到十方哪一个世界，都是如此显现法王全身的。

此谓一念不生寂静境界中之觉知心，仍然是第六意识心，终非实相第八识心；有智之人闻此，便知应以此寂静而能专心参禅之觉知心，以动静之中都能以一念不生之定力作为工具，专心求悟，以证另一从来寂静、从来离语言文字、从来不起妄想、从来不生不灭不间不断、本来涅盘之第八识如来藏。如是悟得如来藏时，须以经教一一实地检查，完全符合之后，方可说为真实证悟也！譬如符令，虽然可以号令众人，但却必须与母模套合相符，方可谓之为真。 释迦世尊一大藏教即是禅门宗旨符令之母模，大乘经教中所说，莫非宣示 佛所悟证之实相心境界，般若诸经所说莫非所悟实相心境界之智慧，乃至诸佛赖以成佛之一切种智，亦莫非第八识实相心之智慧境界；若有大师自谓为悟，欲要号令众人依止于彼而修禅法者，众人应当先行检查他自称开悟而指示别人参禅方法的符令，是否符合经教母模？然后才决定是否依止之。由此可知，经教即是检验所悟符令是否正确之模具也！既然如是，当依经教所说证悟标的而学禅、参禅；亦当依循经教所说证悟内涵而作印证，不可丝毫离于经教而自印证为悟也！

若人不明藏识，落于觉知心意识境界中，而言开悟证圣者，皆是大妄语人也！此非今时平实方作是言，古人早已言之也！譬如《大慧普觉禅师语录》卷十五中，如是记载：“大慧禅师云：‘到这里，打失布袋，湛堂为我说底方便，忽然现前；方知真善知识不欺我，真个是金刚圈，须是藏识明，方能透得。’”自 克勤以下千年来之禅宗，都是虎丘与大慧之门下；然而虎丘宗门正法，数代之后即告灭没，堕入离念灵知意识心中；所余确能赓继禅宗正法密意者，则唯有大慧一脉尔，别无他人；由此可知 克勤大师以下千年之中，若言禅门最高宗师，除大慧以外，不作第二人想。然而大慧禅师千年之前，早已亲对吾人开示：禅宗之悟，如同金刚圈一般，常人悉皆咬嚼不动；唯有“藏识明（亲证如来藏）”的人，方能透得禅宗这个金刚圈。此是禅门祖师大德早就开示过的圣教，末法时世禅门愚人，却仍然不肯信受，偏要认定离念灵知意识心为禅宗所悟之标的，愚何至此？

既然经教中所说之证悟内容是第八识如来藏心，既然大悟禅师所指示之悟道内容也是藏识──如来藏，则学禅求悟之禅和子四众，都应求证如来藏第八识心之所在，藉以发起般若实相智及一切种智妙慧；万勿再沉迷于常见外道所堕之离念灵知心境界中，此是楞严所说外道五现涅盘之第一种外道涅盘故。平实在此呼吁当今一切错悟大师及诸求悟学人，都不应求住寂静境界中而自以为是；寂静专心境界之证得，只是证悟菩提之先决条件，只是法王根，仍非法王自身，并非所悟之标的也！是故一切禅和都应将觉知心修习基本定力，令能安住于寂静而不外缘之心境中；由此缘故，便能专心致志的参禅；如是心细之故，方能一念相应而悟得本来清净自在之真实心如来藏。

禅门证悟之境界，既是第八识如来藏，然而第八识如来藏是与第六意识离念灵知心同时同处和合运作之另一心，是与第六识离念灵知心同时存在运行的第八识心体；应以离念灵知心为工具，用以寻觅离见闻觉知之另一心体如来藏，故知禅门宗旨之行法，决非“转变虚妄之第六识觉知心为真心第八识如来藏，却将本来就是真心的第八识如来藏弃置不顾”，否则即是舍本而逐末。一切禅和子们都应先了知此一前提，都应先信受此一前提，然后参禅方有入处。若不能建立此一正确观念，则参到老死，乃至未来无量世参到驴年到来时，亦将毫无证悟之机缘；只能将错悟境界误认为是真悟，落在第六意识境界中而成就大妄语业。这是平实苦心孤诣而为大众指示参禅之方向，方向若是错误，假饶参到三十大劫以后，也仍然不免会落入离念灵知意识心中；是故，证悟之境界相，即是亲证第八识如来藏，因此而得现观如来藏之中道性、无我性、真实性……，一切禅和子们对此不可不知也！

禅门宗旨所悟之内涵，唯是如来藏；这说法，并非唯有平实往世、此世方作是言，是故此说决非平实一家之言，实是古已有之，《佛祖纲目》卷四十一载云：【祖灯禅师祝曰：“色身无常，早求证悟。时至，吾将行矣！”侍者执纸求偈，灯曰：“终不无偈便未可死耶？”侍者请益坚，乃书曰：“生灭与去来，本是如来藏；拶倒五须弥，廓然无背向。”投笔端坐而逝。火化，异香袭人，舍利不可胜计。】是故宗门禅和若真欲求悟，皆应速弃“离念灵知心为真实常住心”之邪见，以离念灵知第六意识心为工具，努力求证同时存在的第八识如来藏。证得如来藏之后，随着时日渐久，般若真实智慧便可渐如泉涌，妙慧横生，宗门禅和盍不求之？

大慧宗杲禅师威名震古铄今，禅宗真旨早已透彻，并已证得诸祖中极难得证之眼见佛性重关境界，非唯禅门初关与牢关尔，是故当今学人与诸大师未可小觑之。然而大慧禅师所言者，亦谓禅门证悟之宗旨，若非悟明藏识，则不能入；若欲透过禅门宗旨，须是明得藏识，方能出生般若实智。平实十余年来如是明言，时人总多不信；如今再举禅宗彻悟古人之言以证，并为今时弘扬默照禅之大师等人，特举天童默照禅所悟之内涵，证明他所悟者仍然是如来藏而非第六意识离念灵知；愿我当代大师与诸学人，都能信之，则求悟禅宗般若禅宗旨之事，方有冀望。即以大慧宗杲及天童宏智禅师诸多开示，缮于此书中，赠诸大师、学人，愿诸大师与学人，数年之后皆得悟缘。

------平实导师《钝鸟与灵龟》 第四章 大慧与天童同一所证：如来藏