大慧与天童同一所证：如来藏

虎丘绍隆一脉，由于兼弘宏智正觉的默照禅，数传而至大慧入灭后六十余年，已堕入离念灵知意识心中！更何况明朝中叶以后之虎丘后人所住持之天童山道场，当知更难以远离默照禅所堕之离念灵知意识境界也！然而天童宏智正觉禅师，却是以第八识如来藏为证悟之标的，不是弘扬其默照禅的虎丘后人所堕的离念灵知心也！有语录为证：【祇如四大坏、五蕴空，六根昏塞，七识舍尽〔注〕，平生伎俩总做不得，平生知解总忘了也！亲属留不住，好玩将不去，无家可坐、无地可安，直得无一丝毫许粘缀处。且道：正恁么时，真实人作么生履践？还相委悉么？】（宏智禅师《崇福禅院语录》）〔注：无余涅盘中，无十八界存在──五色根、意根心、六识心、六尘界都已灭尽。〕

语译如下：【只如舍寿入涅盘之时，四大之身坏了，五蕴也都空尽了，眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了，眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了，这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了，一生所学得的知解也都忘光了，世间的亲属也无法留在身边了，自己所喜爱的珍玩也带不去，到那时无家可住、无地可安，真的是完全没有一丝一毫的粘粘处。你们大家且说说看：到这个时节，真悟者是要怎么来履践佛法的呢？你们还知道么？】这就是天童宏智正觉禅师所说实证无余涅盘的无境界境界。岂是离念灵知意识觉知心的境界？这时正是：只剩下一个如来藏真识，离见闻觉知而无依倚的如来藏自住境界。如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理， 平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后来并且整理成文字，于公元二○○一年元旦，以《邪见与佛法》为书名，印成书籍公开流通。欲知其详，请径向正觉同修会索阅。〕

又如：【〔天童宏智禅师〕举：九峰在石霜作侍者，霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持。峰不肯，乃云：“待某甲问过，若会先师意，如先师侍奉。”遂问：“先师道：‘休去歇去，一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去。’且道：明什么边事？”座云：“明一色边事。”峰云：“恁么，则未会先师意在。”座云：“尔不肯我哪？装香来！”座乃焚香云：“我若不会先师意，香烟起处，脱去不得。”言讫，便坐脱。峰乃抚其背云：“坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。”〔宏智禅师〕颂曰：石霜一宗亲传九峰，香烟脱去正脉难通；月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷二）

这就是天童宏智禅师的开示，但因古时言语时隔千年，后人很容易误会，如今语译如下，以飨大众：【天童宏智禅师举示一件公案说：九峰道虔禅师在石霜庆诸禅师座下当侍者，石霜禅师迁化入灭以后，大众想要请堂中首座接续石霜的住持位子，侍者九峰禅师不肯，所以就说：“且等我问他悟了没有再说，如果他会得先师开悟之真意，我将会如同侍奉先师一样的侍奉他。”就去问首座：“石霜先师曾经说道：‘把六尘万法休去歇去，一念万年而都不改变去，犹如寒灰枯木一般没有一丝一毫的苦乐之情去，就像是一条白练那样前后都没有丝毫的改变去。’且道：石霜先师这些话，说的是什么样的境界？”首座答复说：“这是让我们明白一念不生境界的事情。”九峰禅师听了就说道：“若是如此，那你根本就没有体会到先师石霜禅师的真正意旨。”首座说：“你不肯定我哪？装香来！（我证明给你看！）”首座焚香时就说：“我如果真的没有体会到先师的真实意旨，那么香烟上的火灭了，香烟接着生起的时候，我就无法脱去。”刚才讲完话，香烟上的火刚刚熄了，香烟即将出生时，首座便坐着舍寿了。九峰道虔禅师见他走了，就抚摩首座的背，并且说道：“坐脱立亡的功夫，你算是有了；可是先师石霜禅师证悟的真实意旨，你首座就算是作梦，也还是梦不到的。”天童宏智禅师举说这个公案以后，就作了一首颂说：石霜禅师这一宗的法脉，亲自传给了九峰道虔；首座纵使能在香烟生起之前就坐脱了去，其实禅门正脉他还是很难通得过的。自远古就一直存在着的月亮里面的鸟巢中那只鹤，一直都是一念不生的，可是它如今还是正在作千年之梦，仍然没有醒觉过来；住在雪屋里的人们，到现在还是沉迷于一念不生的一色功夫中。我宏智正觉为你们大家说了吧：即使你这个一念不生的功夫非常的好，能够坐断十方善知识的舌头，其实仍然是像鲤鱼一样无法跳过龙门，仍然会被点额而退回来的；假使真的想悟入的话，我劝你们：不妨把你的脚隐密的移一步，就可以看到飞龙了。】（平实案：古来相传鲤鱼长大后，如果想要变为飞天之龙，就会游向龙门；如果能够一跃而过，就会变成龙身而向天空飞去。如果跳不过去，就会被天人在额头上点一个红点作记号，表示它已经到龙门考验过了，以后没有机会再跳龙门了。）由此可见，天童宏智的证境，其实并不是一念不生的境界相；他恐怕大众误会了他的默照禅真义，所以特地提出这个公案来作说明，表示一念不生的离念灵知境界，不是石霜、九峰以及天童宏智自己的悟境。

他又有别的开示：【举：法灯开堂，谓众云：“山僧本欲跧栖岩窦，又缘清凉老人有不了底公案，今日出来为他分析。”僧问：“如何是不了底公案？”灯便打云：“祖奶不了，殃及儿孙。”僧云：“过在什么处？”灯云：“过在我殃及尔。”师云：这僧若是个汉，出来便与掀倒禅床，不唯自己有出身之路，亦免见祖奶不了，殃及儿孙。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷三）

语译如下：【天童宏智禅师举示一个公案：法灯禅师开堂那一天，告诉大众说：“山僧我，本来是想要栖息在山岩石洞中；可是又因为清凉老人身后有一件还没有了断的公案，所以山僧今天出来为他分析。”僧问：“如何是清凉老人未了的公案？”法灯禅师听了就打那僧，又说道：“祖父与奶奶了不掉这件事，所以今天殃及儿孙。”那僧问道：“我的过失在哪里？”法灯禅师回答说：“过失是：我殃及你。”举示了这个公案以后，天童禅师就说道：“这僧如果真是一条汉子，当时站出来，便好把法灯禅师的禅床掀倒，不但是自己有了出身之路，也可以免掉死后见了祖父、奶奶时仍然了不掉这件公案，反过来还会殃及他自己的子孙。”】天童只教那僧出来把法灯禅师的禅床掀倒，说这样一来就会有出身处，何曾教他一念不生？由此开示，也可以证明：天童宏智禅师不是以静坐保持一念不生的境界，作为证悟的内涵。所以他的默照禅所悟，仍是如来藏，不是离念灵知意识心。

又如天童宏智禅师的另一个开示：【师乃云：是我自家底，是你诸人底，是三世诸佛底，是六代祖师底；各各分上六六三十六，这里生心即乖、动念即错。若有个汉，四棱着地掀斡不动，也较些子，便能向今时卓卓地，了无一法着彼，了无一法着我；自在人间，无往来相。彼具足是我，我具足是彼，法法住自位，所以道：性自平等，无平等者。若是恁么去也，是一个了事衲僧；更须退步，更须就己，便知道四大性自复，如子得其母。这里不着一点，不挂一丝，拈转壳漏子，与虚空合。合底是什么？若无合者，争辨虚空？若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身，拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法，坦然平等恰恰具足，便知道“果满菩提圆，花开世界起。”若恁么十成时，好个禅和子。而今，人却道：“曹洞禅没许多言语，默默地便是。 ”我也道“你于个时莽卤”，我也知“你向其间卜度”，殊不知虚而灵、空而妙，岂不见僧问石门：“如何是和尚家风？”门云：“物外独骑千里象，万年松下击金钟。”是恁么行得到，恁么透得彻，不向死水里浸却。又不见僧问梁山：“莫便是和尚安身立命处也无？”山云：“死水不藏龙。”“如何是活水里龙？”山云：“碧潭不吐雾。”你若识得死底，便是个活汉；你若识得活底，便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺，闹浩浩中历历；便知死中常活，不被空碍；活中常死，不被物碍；有不是有，无不是无。芭蕉和尚道：“你有柱杖子，我与你柱杖子。你无柱杖子，我夺你柱杖子。”所以六祖云：“心地含诸种，普雨悉皆萌；既悟花情已，菩提果自成。”方知当处出生、随处灭尽。珍重！】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

在此一段开示记录中，天童宏智举出一件石门禅师与僧人间问答的公案，指示说：应当这样在问答之中就悟了去，不是静坐一念不生而求悟。天童禅师说：静坐求一念不生，那是死水；所以说“不向死水里浸却”。由此可见他的悟处，决非静坐到一念不生时，把离念灵知境界当作是悟境。所以他不肯当时人静坐时以一念不生的离念灵知境界当作是悟，所以斥责道：“而今，人却道：‘曹洞禅没许多言语，默默地便是。’”一句话就把那些误会曹洞宗旨的禅师们都骂了！因为曹洞宗后人总以为：静坐时心中默默无言的觉知心便是真实常住心，心中起了语言文字就是离开悟境。如今弘扬默照禅的大师们！可得记住默照禅鼻祖天童正觉禅师上面的开示！

接着天童禅师就说道：“我也道‘你于个时莽卤’，我也知‘你向其间卜度’。”语译如下：【我也知道“你正是在这个时候莽卤的承担起来了”，我也知道“你这时正在一念不生的境界中思量这样子是否就是悟了”。】这岂不是已经骂尽今时弘传默照禅的大师们了？岂不是预先骂尽晚明年代的天童山不孝弟子圆悟法师？岂不是预先骂了雍正皇帝了？难道今时的大师们，还要继续在一念不生的长时间或短时间上面来计较悟或未悟么？

天童正觉禅师又有这样的开示：【师乃云：“兄弟！有底道：‘三十年、二十年、三年、五年，在丛林中恁么做。’也道‘我参禅学道’，若不曾到底，有甚么用处？你但只管放教心地下一切皆空、一切皆尽，个是本来时节。所以道：‘一切皆从心地生，除去一切生底，还是本来心地。’者个心地平等普遍、普遍，无有不在，无有不满。既心地上生相，尽十方三世，无有一毫自外而来，俱从个里发现。便知道‘万法是心光，诸缘唯性晓；本无迷悟人，只要今日了’。心无形影，对缘即照；所以假虚空为森罗万象之体，假森罗万象为虚空之用；一切诸法皆是心地上妄想缘影，譬如湛水因风成波，唯风灭故动相随灭，非是水灭。尔心地上，存许多善恶等相，便是水上波浪；风休波灭，不是水灭；善恶相尽，不是心灭，本来一段事空不得。若是坐禅底人，风尘草动自看得出，不可道是说经说论；此是马鸣祖师恁么道，分晓直是分晓。诸人若到恁么时节，自然恰恰好好。古人道：‘百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。’此是全身应现。”】 （《天童宏智正觉禅师广录》卷五）

这一段开示中，斥责的仍然是一念不生时的离念灵知心也；因为离念灵知心，根本无法出生十八界法中的任何一界，更何况能出生十八界的一一界？然而天童禅师说的真实心，却是能生万法的心，当然不是离念灵知心。因为离念灵知心必须有意根与法尘为缘，才能从真心如来藏中出生，是缘起法，也是被生、所生的法，所以是生灭法，不是常住而能生一切法的心地。常住而能生一切法的心地又是什么心呢？天童宏智禅师说道：“若是坐禅底人，风尘草动自看得出，不可道是说经说论；此是马鸣祖师恁么道，分晓直是分晓。”坐禅的人开悟时，是在风尘草动中看出端倪来的，不是坐在一念不生中而当作是悟境；只要是看出个端倪来了，说出来的法就像是讲经说论一般，但他其实不是从经论中取出来讲的。宏智禅师又说道：这就是马鸣祖师这么说的妙法，实在是太分明了！然而马鸣祖师说的实相法又是什么呢？正是第八识如来藏！由此证明了天童宏智的默照禅，证悟之标的正是第八识如来藏，不是离念灵知意识觉知心！大师们读到此处，也该觉醒了！如果找不到如来藏，就依天童禅师讲的：把所生法的十八界都除去以后，剩下的又是什么？天童说：剩下的还是本来心地。

天童宏智禅师又开示：【师乃云：“真实到处，廓落无依；更唤甚么作‘十方壁落’？更唤甚么作‘三世机缘’？一尘不受，法法同体，人人同心，只个自受用身，十方无不周遍。既知周遍，尽法法头上、佛佛心中具足本体，更有甚么事来？只者一尘，也是尔本体，也是尔本心，也是尔本相，也是尔本智；所以道：‘若色清净，若一切智智清净，若般若波罗蜜多清净，无二无二分，无别无断故。’诸兄弟！是须恁么！尔还曾空得心缘来么？还曾空得身相来么？尔若空得尽，不只是空，那时灵灵历历地，虚中明白；若恁么时，不是空了底时节。底也如是，表亦如是；在尘也如是，在法也如是；无有诸佛不如是，无有众生不如是。众生也具足如是，诸佛也具足如是；众生放得落，诸佛提得起；是以诸佛与众生同身共命，只个一念元同法界。所以道：‘上无攀仰，下绝己躬。’直是磊磊落落、浩浩荡荡，正恁么时，作么生体悉？言语道断，非去来今。珍重！”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）