第110集 有情皆有真心第八识(四)

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为“三乘菩提之入门起信”，里面有很多子题，今天所要讲的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到：每一位有情的真心都是清净的，却含藏了七转识染污的种子；今天将继续谈，七转识染污的种子到底有哪些内涵？借著详细的说明以后，大众于历缘对境当中，来汰换自己烦恼的种子，乃至汰换究竟清净，最后成为一切种智的究竟佛。

七转识的烦恼种子，包括了两个部分：一是烦恼的现行，一是习气种子随眠。所谓烦恼的现行，是指烦恼已经现起了，乃至形之于外，可以让人看见所表现出来的状态，譬如贪，有人贪财、有人贪酒、有人贪色等等。贪财的人，看到钱财在眼前，眼睛就亮了起来；贪酒的人，看见美酒在前，就会品酒论足，想喝酒乃至酗酒，而有行为失控的现象出现等等；又譬如瞋，有的人起瞋，因而发起脾气，有的人气得脸红脖子粗，乃至有人因为起瞋，看人不顺眼而杀人等等；又譬如痴，真善知识已经告诉大众，于佛门中有种种外道法，包括了以意识心为常的常见外道，否认一切有情真心存在，一切法都是缘起缘灭，一切法都是性空唯名的断见外道，以及以男女交合所产生的淫乐，作为报身佛境界的邪淫外道等等。可是就有人不相信真善知识所说，于公开或者私底下，用写书或者在网站上，或者用诉讼等不正当的方法来抵制真善知识所弘传的正法，乃至于毁谤真善知识为邪魔外道、自性见外道、邪淫外道、外道神我、梵我论等。诸如等等，其贪瞋痴烦恼都已经现行了，乃至形之于外，这样烦恼已经现在前，名为烦恼的现行。

所谓的烦恼习气，它好像是烦恼，但不是真正的烦恼，是为烦恼的残留之气，因为久习烦恼而眠藏著，故称随眠。它是真心所含藏的种子，遇到有因缘而现行，因此称之为习气种子随眠。这个道理，犹如樟脑丸放在橱柜里，久而久之，衣服都有樟脑味，久久不散。不仅如此，在经典中，有许多关于习气的真实例子，可以为大众来说明，譬如毕陵尊者，五百世曾为尊贵的婆罗门，因为使唤奴婢习惯了，今世遇到有因缘，使唤的习气不经意流露出来，因此才会叫往昔曾为他的婢女的恒河神为小婢。因此 佛开示：“此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。”（～《大智度论》卷1）也就是说，这是毕陵尊者本有的习气，因而叫恒河神为小婢，这就是经典中非常有名毕陵尚慢的真实例子。

又譬如须菩提本身是一位三明六通的大阿罗汉，因为往昔曾在 迦叶佛为比丘，一时没有得到顺心，于是起了瞋心，骂另外一位比丘为毒龙，所以舍寿后下堕傍生道，五百世为毒龙。虽然今世得以在 释迦世尊座下成为三明六通的大阿罗汉，可是瞋的习气仍然存在，瞋心仍然很重。所以佛开示：“以是业缘，五百世中，受毒龙身，心常含毒，触娆众生。今虽得人，宿习不除，故复生瞋。”（～《撰集百缘经》卷10）由于须菩提瞋习比较重的缘故，不仅今世有很多师兄弟，譬如难陀比丘等人，不喜欢与须菩提接近，而且众生也不喜欢与须菩提在一起，导致须菩提与众生所结的缘比较浅，所以须菩提必须花费很长的时劫与心力来摄受广大的众生，未来才能成就自己的佛国净土，这也是须菩提在师兄弟们当中最晚成佛的原因。

又譬如憍梵钵提，本身是一位大阿罗汉，曾经七百世为牛，所以今世仍然有牛的反刍习惯存在，不时地将吃进的食物吐出来，像牛一样咀嚼著。所以 佛开示：“是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，余习未尽故。”（～《佛说处处经》卷10）由于憍梵钵提还有牛的习气存在，常遭世人指指点点而引人非议，所以 佛叫憍梵钵提到忉利天去接受天人供养，以免世人毁谤。

又譬如有人当面骂阿罗汉，阿罗汉绝不会回骂，因为他已经断了烦恼现行，可是他仍然会不高兴，不会跟你说话，面无表情地转头就走了，这表示阿罗汉还有瞋的习气存在，没有断除。又譬如在佛世，某甲说某乙阿罗汉不是阿罗汉，某乙阿罗汉还是会有瞋的习气现行，仍然会举椎打云板集众，要求某甲忏悔，避免某甲因为毁谤某乙阿罗汉，成就毁谤贤圣的重罪，未来要下堕地狱受苦。诸如上面所说的种种例子，都是习气使然，导致某种习气出现。这种习气的出现，与烦恼现行不一样，因为它不是真正的烦恼，而是烦恼残留之气，久习烦恼而眠藏著，故称之为习气种子随眠。

接下来谈的是，这些烦恼与求证三乘菩提有关。凡夫之所以被称为凡夫众生，最主要的原因，就是没有三乘菩提之任何一个菩提的见道，因为见道与断烦恼有关；譬如声闻的见道，就是断了三缚结，也就是断了我见、疑见、戒禁取见。其中的我见也称之为身见，是见一处住地烦恼，譬如将色身我或者意识我当作真实我，使得众生在三界当中不断地造作种种善恶业而轮回不已。在佛门就有这种将意识心当作真实我的人存在，譬如有人主张：清清楚楚明明白白，处处作主的心就是真心，师父在台上说法这一念心，你们在台下听法这一念心，就是真如佛性。在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始的，即使是毫发般的概念，也改变不了的一种光明而纯真的觉察？是的，那就是本觉，当妄念都放下，一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明，这了了分明的灵知，就是我们的佛性。诸如等等，就是将意识心当作真实心来修行，妄想将生灭不已的意识心修行清净，变成不生不灭的真心。

然而 佛在《杂阿含经》卷9曾开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（～《杂阿含经》卷9）也就是说，不论是什么意识，包括了佛门的法师、居士们，以及以男女淫乐为主要修行的喇嘛们，所主张的意识细心、意识极细心，或者第六意识、第七意识、第八意识等等，都不离粗细意识所含摄的范围，本身就是 佛在经中所破斥的常见外道，本质根本不是佛法，却假借佛法名义，混入佛门的外道法。由于众生不了知这些就是外道法，因而相信这些外道所说的假佛法，导致众生被这些外道法误导，因而无法成就三乘菩提任何一个菩提的见道最主要原因。

由于众生在日常生活当中，能够很详细去作观察，了知这个意识心乃是生灭不已的法，不是真心，就不会将意识心当作是真实我，就会成就断我见的功德，同时也断了疑见、戒禁取见，因而成就三乘菩提任何一个菩提的见道功德，成为三乘菩提初果的须陀洹。这时候已经不再是凡夫众生了，这样的人如果是二乘的初果人，于舍寿后，七次欲界天人间往返，并于最后一次诞生人间，成为四果的阿罗汉，于舍寿后入无余涅槃，永不再三界现身意；如果是菩萨的话，他已经成就声闻初果，但仍然不是菩萨初果，唯待菩萨亲证生命实相，打破所知障以及转依真心无生的体性以后，才能称为菩萨初果人。这时已经知道，二乘所证的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅槃，因此菩萨于当下就已经在无余涅槃中，不必如二乘人一样，要将思惑断尽才能入无余涅槃，反而继续受生于人间，忍受种种生老病死苦，不断地以正法来摄受众生，不断地广度有缘众生，以此来成就自己的佛国净土。

又行者断了三缚结，成为初果的须陀洹以后，知道意识我的虚妄性，不再将意识我当作真实我，所以渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑加以降伏，尤其是欲界男女贪爱，降伏得很淡薄，但仍然有一分欲界爱未断，仍未发起色界的初禅，像这样将性障伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含。如果是二乘的二果人，于舍寿后，可以欲界天人间一往返，究竟解脱，故名一往返。也就是说，二果人舍寿后，上生欲界天，并于欲界天舍寿后还生人间，于人间取证四果阿罗汉，最后入无余涅槃而究竟苦边。如果是菩萨二果的话，他还是继续受生于人间，不断地以正法来摄受众生，不断地广度有情，以此来成就自己的佛国净土，成为二果斯陀含以后，再将五下分结断除，也就是将欲界贪与瞋，色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见加以断除，主要将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起色界的初禅，成为三果的阿那含，也就是心解脱的三果人。所以在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。

如果是二乘的三果阿那含，于中阴阶段或往生色界，乃至往生无色界究竟解脱，名为不还，也就是不再回来欲界，而在色界乃至无色界般涅槃。如果是菩萨三果的话，仍然继续受生于人间，不断地以正法来摄受众生，不断地广度有情，以此来成就自己的佛国净土。又成为三果阿那含以后，行者再将五上分结断除，也就是将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴断除，主要是将无色界微细的意识断除，因为这个微细意识的我慢，在无色界仍然存在，不是不存在，只是很微细而已，众生不容易察觉。譬如在非想非非想天，仍然有微细意识的我慢存在，只是意识没有反观自己，仍然乐于自我存在而不愿消失，行者知道这个道理以后，再将微细的意识断除，成为四果的阿罗汉，自己作证而说：“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”（～《中阿含经》卷1）这是因为二乘的四果人，将最微细的思惑，也就是将最微细、不反观自我的意识断除，于舍寿后，将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，永不再三界出现。如果是菩萨四果的话，有定力、慧力、广大的福德来庄严其身，并于佛前勇发十无尽愿，因而圆满第十回向位，成为通达位的初地入地心菩萨。但是不论是二乘四果或者菩萨四果，都已经断了烦恼的现行，都有能力入无余涅槃，但是菩萨为了继续修学无生法忍的道种智，故意留一分思惑润未来生，继续受生在人间，继续修学地上阶位的道种智，无有休息。

从这里可以看出，三乘的修学真的有很大的差别，一者，虽然三乘同样地将烦恼的现行断除，其中二乘人于舍寿后入无余涅槃，菩萨则不入无余涅槃，因为他知道二乘所证的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅槃。所以菩萨在当下就已经在无余涅槃中，所以不必如二乘人一样，将烦恼现行的见惑、思惑断除而入无余涅槃，反而继续留一分思惑润未来生，继续修学无生法忍的道种智。二者，菩萨也知道，虽然自己已断除烦恼的现行，但是仍然有烦恼的习气种子随眠，以及无关烦恼现行与习气种子随眠的所知障还没有断除，仍然会障碍菩萨成就佛道，所以菩萨穷尽后面二大阿僧祇劫的修行，才断除烦恼的习气种子随眠以及所知障，最后才成为四智圆明的究竟佛。

由上面说明可知，烦恼的现行是三乘所应断的烦恼，它包括了见惑、思惑，也就是我见、我执、我所执，这些七转识所含摄的烦恼，会障碍二乘人入无余涅槃，所以二乘人才要断除这些烦恼的现行，成为四果的阿罗汉，并自作证，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，于舍寿后入无余涅槃，永远不再三界出现；菩萨在修学大乘法过程中，虽然也如二乘人一样断除烦恼的现行，可是菩萨不像二乘人，于断除烦恼现行成为菩萨四果以后，却故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍的道种智用心。所以菩萨于第一大阿僧祇劫断除烦恼现行以后，才能转进第二大阿僧祇劫，来断除习气种子随眠，来成就色阴尽、受阴尽、想阴尽的功德，最后得以成就七地满心的菩萨，证得念念入灭尽定。这时菩萨不仅断除了烦恼现行，而且也断除了三界爱的习气种子随眠，因为心极寂静的缘故，想入无余涅槃。这时 佛出现在这位菩萨面前，劝慰菩萨不要忘了初地以前所发的十无尽愿，并传授七地菩萨一个三昧，名为引发如来无量妙智三昧，这个三昧胜于七地满心菩萨以前所修的种种三昧，所以七地满心菩萨乐于修学而不入无余涅槃，因而转入第三大阿僧祇劫，继续修学无生法忍的道种智，因而次第成就行阴尽、识阴尽的功德，成为四智圆明的究竟佛，利乐有情无有穷尽。

由此可知，二乘人所断的仅是烦恼现行而已，最后仅能成就四果的阿罗汉，不如菩萨所断的烦恼极为广大，所以菩萨才于断除烦恼现行以后，穷尽后面二大阿僧祇劫，来断除习气种子随眠以及所知障，因而成就连阿罗汉所不能思议的 佛陀，利乐有情无有穷尽。

说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里。

敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！ (游正光老师)