第084集 所知障能障 世间业自在智

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看三乘菩提之入门起信第84集。在上一集当中，我们谈到了马鸣菩萨所开示的无明者是所知障，能障世间业自在智故，在最后并且说明了什么是无始无明所知障。

今天我们要继续说明，所知障会障碍世间业自在智的道理。所谓的业自在，简单来说，就是在三界世间当中，能够于种种的业上面得到自在。一般有情众生的世间业大多是不得自在的，有的人即使已经有了百亿千亿的财富，看起来在财富上是很自在，但是在色身或者是世间眷属等等方面，未必能够全部都得到自在。而所谓菩萨的业自在，以狭义来说，三贤位菩萨不但能断除我见，甚至能亲证诸法实相如来藏，在悟后逐步去除粗重的烦恼障以及所知障，也能逐渐消除异生凡夫随业力流转生死的状态，而在生死业上得到自在。到了三地乃至五地的时候，能够发起意生身，因此能够正知入胎，甚至是正知住胎及出胎，这就是菩萨所得到的业自在。

至于广义的业自在，如果依照 世尊在《华严经》中的开示则是说：菩萨经由长劫的修行，圆满了十波罗蜜多，成为十地菩萨，乃至究竟成佛之后，不只能断除三界爱的系缚心得自在而已，而且还可以为了摄受众生的方便，而在寿命、禅定、资财、生死业、愿力、胜解、 神力、智慧等十个方面，都能够得到大自在。所以可以随意成办，度化众生的事业。

譬如世亲菩萨在《辩中边论》中说，第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。(《辩中边论》卷1)这里所说的业自在，是能够随意化现神通无碍，是说十地菩萨摩诃萨，已经通达了种种的神通自在之法，可以在世间中随所愿欲，来教化调伏一切的众生，而圆满佛菩提道。

这十种的自在中，第一种的寿命自在，是说十地菩萨在过去修学六度时，能够作到一切时施没有间断。并且因为早在两大无量数劫之前，就已经证得了胜义谛如来藏，经由长劫不断地修学，已经清除了如来藏中绝大部分烦恼障习气种子随眠，以及所知障随眠，而能逐渐成就清净法身，因此得到了长寿慧命，能够随著众生的需要如意住世，甚至可以超过一劫那么长久的时间而无有障碍，这就叫作寿命自在。我们一般人在祝贺他人生日的时候，常常会祝祷说，敬祝您长命百岁或是寿比南山，但这和十地菩萨的寿命自在，都是远远无法相比的。

第二种是心自在，是说十地菩萨在过去长劫修行的时候，能够作到一切处施，无论是好友、仇家，还是非亲非故的人，都能够欢喜布施而心无罣碍，并且已经通达了世俗谛以及胜义谛，而得到智慧方便，能够调伏自心，入于无量的清净三昧。因此能够游戏神通，降伏诸魔无有障碍，这就叫作心自在。

第三种是资财自在，这是说十地菩萨在过去长劫修行时，能作到一切物施，能够随众生的需要一切给予，因此现在能够随心所欲，获得无量的珍宝、资具，来严饰一切世界清净无碍，并且能够满足一切来求众生的所需，使得众生能安住于无上菩提之中而不退转，这就叫作资财自在。这样的资财自在，即使是全球首富也是远远无法想象的。

第四种是业自在，这是说十地菩萨过去经常持戒清净，摄取一切善根以及十善业道，而远离了烦恼以及无明结使；所以成就了身语意业用自在。因此发起了神通自在、陀罗尼自在以及三摩地自在。所以所作利益众生的事业，全部都能随意成办，能够随时示现一切殊胜的果报，或是随时自在的受报，而无有障碍，这就叫作业自在。

第五种是受生自在，这是说十地菩萨因为过去长劫严持清净戒行的缘故，所以能够随念在十方世界示现受生；或是随处现身而无有障碍。这就叫作受生自在。

第六种是胜解自在，这是说十地菩萨因为过去能够长劫随众生意，而安住于无生法忍。所以成就了一切法皆随心转以及胜解自在，所以就能够随意为众生演说妙法而无有障碍，这就叫作胜解自在。

第七种的愿自在，是说十地菩萨由于长劫精勤努力而不懈怠，因此能够随愿成就度众的事业，无障无碍，这就叫作愿自在。

第八种是神力自在，这是说十地菩萨在过去长劫中，能够时时住于禅定之中，依于禅定而能发起广大的如意神通。能够在一切世界中示现种种的大神变，全都无障无碍，这就叫作神力自在。

第九种是法自在，这是说十地菩萨过去长劫依于般若度的修学，而得到了四无碍辩，能够因应众生的根器，为他开演无边的法门，并且能够执持一切诸佛所宣说的文义而不会忘失，这个就叫作法自在。

第十种是智自在，这是说十地菩萨过去长劫能够依于般若度，而有真实义的自在智慧，所以能够具足道种智无障无碍，这就叫作智自在。

从上面的说明，我们就可以了解到一般人所谓的业自在，和菩萨的业自在比较起来，那可说是天差地别，到了不可思议的地步。而这些十地菩萨的自在之业，全部都是为了在世间摄受众生而逐步成就的，所以又都叫作世间业自在。这些世间业自在的内涵，以及该如何修学才能成就这些世间业自在，那就称为是世间业自在智。

依照大乘唯识的究竟正理来说，一切有情众生的如来藏中，本来就具有无量的自在功能作用，但是却被烦恼障，以及无始无明所知障给障碍住了。也就是说在菩萨的十地之中，每一地都有所该了知的法，但是由于无明力的障碍，以致于不能够明确的了知而显发出来。也因为所对治的障碍也有十种，为了要对治这十种的重障，所以才建立了这十地的差别。

当一位菩萨进入到初地的清净意乐地之后，就要在这十地之中，修学十波罗蜜多等等的十种胜行，才能够断除这十种重障，而证得十种真如。也才能发起十地菩萨的世间业自在智。在这十种重障之中，除了第一种的异生性障，是依于分别生起的烦恼障以及所知障，这两种障所建立的这个凡夫异生性之外，其他的九种重障，则都是依所知障的一分，这是要在菩萨十地中，地地分别破除之后，才能够逐步证得每一地的一分真如。

譬如说第一种的异生性障，菩萨在初地入地心的见道通达位，就能够遍于一切法上证得能取、所取两种空，所显示的遍行真如，所以能够断除这个异生性障，而发起初地菩萨的圣性。

第二个邪行障，是说二地菩萨因为能够持戒极为清净的缘故，因此能证得具有无边功德的最胜真如，所以才能够断除这一分的所知障，以及依于所知障而误犯身口意业的邪行障。

第三个是闇钝障，因为菩萨的闻慧以及思慧，需要靠总持来引发，而修慧呢则是要靠殊胜的定力来引发。但是这个闇钝障会障碍二地菩萨的胜定和总持，以及它们所引发的闻、思、修慧，这要到菩萨进入三地证得胜流真如的时候，才能够断除这个闇钝障。

第四个是微细烦恼现行障，这是摄属于第六识的俱生我见、我执等等。因为这个极微细的无记法，并不是在作意有所缘的时候才会现起 。而是自无始以来就一直任运而生起的，所以说这个烦恼很微细。当三地菩萨证得了无所系属的无摄受真如，而进入到四地的时候，就能断除这个微细烦恼现行障。

第五个是于下乘般涅槃障，这个障碍会让四地菩萨厌离生死而欣求寂灭。会像声闻、缘觉二乘人一样，厌离世间生死，乐求无余涅槃，所以说这会障碍菩萨的无差别道，当四地菩萨证得一切法无差别的类无别真如，进入到五地的时候，就能够断除这个于下乘般涅槃障。

第六个是粗相现行障，这是执著有染净粗相的现行，所以会障碍菩萨的无染净道。当五地菩萨证得这个本来无染的无染净真如，进入到第六地的时候，就能断除这个粗相现行障。

第七个细相现行障，是执著有生灭细相的现行，因此会障碍六地菩萨的妙无相道，这要证得法无别真如，进入到第七地的时候，才能断除这个细相现行障。

第八个是无相中作加行障，这会使得七地菩萨的无相观没办法任运现起，因为这个无相观，还要作加行的缘故，所以还不能任运现相、现土。因此说会障碍七地菩萨的无加行道，当七地菩萨证得离增减执的不增减真如，而进入到八地的时候，就能够断除这个无相中作加行障，而这个不增减真如，又称为是相土自在所依真如，如果证得这个真如的话，就能自在的现相或是现土，而能够在饥荒时变现鱼、米等，来供给众生受用。

第九个是利他中不欲行障，这个重障会使得菩萨在利乐有情的时候，没办法得到无碍解自在。所以还无法持续精勤不断地去利益众生，偶而还会觉得疲累，而想要休息一下，这会障碍菩萨的四无碍解。要等到八地菩萨证得智自在所依真如，进入到九地时，才能够断除这个利他中不欲行障。

第十个是于诸法中未得自在障，这个障碍会使得菩萨于诸法中不得自在，因此会障碍九地菩萨的大法智云，以及利益众生的事业。这要在九地菩萨证得业自在等所依真如之后，能够对于一切的神通作业，以及总持定门都得到自在，而进入到十地，就能够永远断除这个于诸法中未得自在障。虽然说真如的自性是真实如如而无有差别的，但是随著十地之中殊胜功德的差别不同，所以才假立了这十种的真如。虽然说在初地时已经通达了一切法真如，但是所该证的菩萨行，这时候还没办法全部圆满，为了要让菩萨行能够圆满，所以才在每一地分别建立了这十种不同的真如，这要到究竟成佛的时候，断尽了一切无始无明所知障，成就了四智圆明，发起了成所作智，能够遍于一切世界，示现种种无量无数的应化身，以及不可思议的变化事，来利乐一切有情永无尽期，这时候才可以说是圆满具足了世间的业自在智。

然而对于世间业，能够得到自在的这个智慧，是要从哪里开始起步呢？当然还是得要从明心，亲证如来藏心开始。然后再从如来藏心、末那识、意识的法界性，去如实地现观而深入了解祂，去把如来藏心里面的一切功能差别，一分一分的发现觉察出来；并且经由修行显现出来。世间的业自在智，就是从这里来的。所以我们在明心之后，在习种性位，就要开始熏习一切种智。性种性位要发起菩萨性，十回向位要发起菩萨的修道性，最后具足了十回向满心位所应该有的初分无生法忍，也能够降伏性障如阿罗汉。这时候只要再发起十无尽愿的增上意乐，那么就能进入初地了，但是还要继续进修到初地满心时，才算有了最基本的世间业自在智。然后要再修到三地、五地，具有庄严的意生身以及轮宝之后，才算是真的有了世间的业自在智，最后要修到十地乃至佛地，发起成所作智，才算是圆满具足了世间的业自在智。因此在三贤位中的菩萨，虽然开悟了，但是对于悟了以后要如何进修，才能够有这些世间业自在智，都是还不知道的。这就表示明心开悟以后，所应该知道的许多法义内涵与证境，我们都还被障住了，还不了知，也就是仍然还有无量的无始无明所知障，有待我们去断除。所以马鸣菩萨才会说：无明是所知障，并且说它会障碍世间的业自在智。

因为时间的关系，我们今天就讲到这里为止。感谢各位菩萨的收看。

敬祝各位菩萨：身心安泰、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！(陆正元老师)