第090集 以无明力而令众生心动

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有关“以无明力令其心动，无明灭故动相即灭”这方面的法义。这个跟解脱道中烦恼障的断除，以及佛菩提道中无始无明的断除都有直接的关系，因此经由这方面法义的探讨，可以让我们比较容易了解佛法中二主要道的修学架构，而同时也能够确认不生不灭的如来藏心是确实存在的。

首先我们来看在《大乘起信论》卷1中，圣马鸣菩萨开示的论文：【以水体不灭，动相相续；众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故；以心体不灭，心动相续。】（～《大乘起信论》卷1）这一段开示主要是说，众生因为无明力的关系，有分段生死以及变易生死，因此使得七识心产生种种的动转相，也使得第八识有种子流注生灭变异的动相；要等这些包括一念无明与无始无明断尽的时候，才能离开分段生死以及变易生死。而成佛的时候，虽然能够离开与染污法相应的种种动相，但是佛地无垢识心体仍然是不灭的，只是灭除了与无明相应的动相而已；就好像水的波浪动相虽然停止了，但是水体仍然不灭。

在论中所开示的无明力，主要包括一念无明与无始无明。众生因为有一念无明的关系，因此使得七转识执著于三界有为法；因为不知三界有为法皆属生灭性、虚妄性，以为是真实法而加以错误的执取，因而造作种种身口意行，因此无法脱离三界六道轮回之苦。这样的轮转现象，如果用比较简单的方式来说，就是一般所说的“惑业苦”的轮转。因为这样的关系，因此产生一种令众生轮转于三界六道的力量，使得众生在受苦中，虽然有心要出离，但是不晓得正确的方法；因此便被这种无明力所拘束，无法脱离，一直要到有因缘福德遇到善知识，才能学习到断除一念无明的方法，才有办法能够与解脱相应。

在《起信论讲记》第一辑中，平实导师也曾开示：“正是因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持意识等六心的存在，所以意根又使得如来藏把中阴身生起来。”（～《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页293。）所以因为一念无明的缘故，就会一直想要了别、执取六尘境界，因此产生一种继续在三界中轮回的力量而无法脱离；这也就是“以无明力令其心动”，而令七识心于六尘境上不断攀缘动心，造作诸业。而如果没有圣教中的开示，连最基本的断我见都不可能证得，何况能够离开三界生死呢？“断我见”虽然在二乘菩提中，是属于最基本的见道，然而它却是断除一念无明的必要条件；要断我见可以说不难，也可以说很难，因为如果没有正知见，那纵使有四禅八定的证量，仍旧无法断我见，无法出离生死。在解脱道中的阿罗汉，就是能够断尽一念无明，取证四果而能出离三界之苦。

而另一种无明力，就是无始无明，简单的说，就是对于法界实相的不如实知。菩萨从证悟实相初见道开始，进入相见道中修学，对于法界实相就能够有一分一分增上的了知，相对的就可以开始一分一分的断除无始无明；一直要到佛地，才能究竟了知如来藏的一切种子功能差别，才能对于法界实相究竟了知，而证得一切种智。在此之前，所有的菩萨都还在分段生死或变易生死的范围之内，而有种子流注生灭变异的动相；一直到佛地断尽变易生死，就没有如来藏自类种子自心流注的变异相，因为佛地的第八识心体内的种子永远都不再变异更易了。

在《心经密意》一书中，平实导师曾经详细开示佛地“流注灭”的道理：“祂的识体不生灭，种子也不再转易生灭；虽然种子仍有流注，但是流注当中却永远不再变异种子了，因此就不再叫做流注生灭了。所以祂的种子流注的现象，不再叫做生灭，因为没有种子的变异了，只有流注而已，这就叫做流注灭。但是因为仍有种子的流注，所以功能差别还是继续出现。只因为种子不再变异转换了，所以叫做流注灭。”（～《心经密意》，正智出版社，页279。）因此说，无明灭的缘故，那心体的动相就灭了；而这动相的究竟灭除，是连种子的变异相都灭除了，成为究竟清净的无垢识。

这里我们也可以注意上面《心经密意》中的开示，就是成佛时仍然有种子流注，只是在流注当中，永远不会再有种子的变异转换；因此，佛世尊成佛后，永不入无余涅槃，当然更不是灰飞烟灭消失了。在上述二种无明当中，见惑与思惑的一念无明烦恼，其实是依于无始无明烦恼而存在的，是笼罩在无始无明之内的。

在这部论里面，不断地强调真实心的心体是不灭的，只是把种种的动相灭除而已；在真谛三藏的译本中，也有这样的开示：【以体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。】（～《大乘起信论》）也就是说，众生在修学的过程中，把烦恼种子断了，把无始无明的上烦恼断了，所以就说他的愚痴断灭了。愚痴断灭了以后，两种无明都断灭了，心在三界中运行时，与无明相应的生灭法相也就灭除了。包括七识心执著见闻觉知性的自己，而去攀缘六尘相的心相之灭除，以及第八识执藏生死种子以及执藏无明上烦恼随眠的体性之灭除，这样叫作究竟的心相灭；而不是说第八识心体，以及祂所出生的七转识具了别慧的自体灭了，所以说“非心智灭”。因此成佛时，第八识称为无垢识，仍然是不生不灭；同时 佛世尊照样具足八识心王，同时展现四智圆明，而绝非灭却一切心体及智慧。

又譬如在《大乘入楞伽经》卷2中的开示：【藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】（～《大乘入楞伽经》卷2）一样也是在开示藏识是常住的，也因为有这个不生不灭的第八识，七识心的波浪才能不断的现起。这样不断地开示第八识心体是不生不灭，除了让人感觉佛菩萨无量无边的慈悲之外，也让人了解佛菩萨一定是预知末法众生有许多人是不相信八识论，因此才会这样不厌其烦的提醒我们，有一个不生不灭的心存在。如果对于这个道理不能信受，便永远不能摆脱无明力的控制，而始终落在动相相续之中。不相信八识论，在佛道的修学中是一个很严重的问题，这由佛菩萨不断地开示真心之心体不灭，也可以得到验证。大家一定要信受这个道理，将来才可以成为证悟自心如来，而能现观自在心的菩萨。

接下来，我们要来探讨上述所引论文中的“若心灭者则众生断，以无所依、无能依故”，这是从另一个角度，来说明误认如来藏心会断灭时所引生的问题。意思是说，如果如来藏的心体会断灭，即使是一刹那的中断，那就没有另一个心能够出生如来藏心，或者令如来藏这个万法的本体再现起；因为如来藏已经是万法的根源，在根源或本体之后，不可能再有一个能够出生根源的心，否则便会有无穷的过失。这部分详细的论述，建议大家可以阅读 平实导师的《灯影》一书。

如果七识心所依的如来藏灭了或无法再现起，那能依的七识心也绝对无法被出生，那就会造成众生永远断灭的现象。因此，如果错误的认为如来藏的心体会灭，这样便违背《心经》中“不增不减”的圣教；譬如，平实导师在《心经密意》一书中的开示：“真实相的法，祂是有一个永远不生不灭的法，是永远不坏的法。因为是体恒，永远不灭，体恒不增不减的法，才可称为金刚心；……只有释迦世尊所说的：体恒不变、不增不减的如来藏，才可以叫作实相的法啊！”（～《心经密意》，正智出版社，页253。）而《心经》中“不增不减”的道理，也让我们可以确信金刚心如来藏除了不可能被破坏而消灭之外，自己的如来藏心，也是不可能被其他有情的如来藏心所合并，而成为同一个如来藏心。当然自己的如来藏心，也不是从其他有情的如来藏心所分裂出来的，因为这些都是违背法界的道理；当然也不是由某位造物主变化出来的，即使是佛菩萨所现的化身，也不是变生出一个新的有情出来。

譬如在《解深密经》卷5中的开示：【曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来化身，当言有心为无心耶？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！非是有心，亦非无心。……”】（～《解深密经》卷5）也就是说，如来化身非有心、非无心，犹如镜中像故非心，但却与有情心得以相应故，亦非无心；如是化身不应名为有情，如镜中火不能成就燃烧之用的缘故，然而有情却能看见化身。所以大家就可以从上面的说明，来检视一些外道的核心法义，因为很多外道的法义，是违反有情都有一个自在、不生不灭的如来藏心这个基本的知见；因此成了心外求法，而永远都无法成就其修行的目标。这个法义虽然是不难理解，但却有许多外道邪见，连这样的基本法义都违背了，或者无法接受这样的圣教，这真是令人惊讶而必须承认的事实；也令人相信圣教中开示：【人天身难得，佛出世甚难，闻法起信心，斯人亦复难。】（～《方广大庄严经》卷11）真的是真实不虚啊！

而 佛世尊也是因为无垢识不生不灭的缘故，因此就能够尽未来际成佛，而永远依大悲愿来利乐众生永无穷尽。因此绝非像有些修学者，错误的认为“释迦佛入灭已，如灰飞烟灭”。这样的错误观念在《佛说不增不减经》中，也预先作了破斥：【舍利弗！愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。】（～《佛说不增不减经》）这些都很清楚地告诉我们，因为有不生不灭的如来藏心，众生才有究竟的依归处，修学佛法也才有意义，也才能成就。

因为如来藏是所依，如来藏能直接或间接出生一切法，祂是众生的生命根源，所以一定要有所依之如来藏心，能依的七识心才能存在；没有所依就不会有能依，或者说一定要依靠所依，能依才能存在，这也就是大家熟知的“假必依实”的道理。譬如在《瑜伽师地论》卷63中的开示：【云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。……譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。……】（～《瑜伽师地论》卷63）就是在开示阿赖耶识是能依心七转识之所依，好像影像需要依止镜体才能存在的道理一样。从另一个角度来看，能依是被出生之法，刹那生灭，它们连自己都没有能力单独存在，何况能有办法亲自出生其他的法；因此，我们一定要相信能依离开所依是不能存在的，如同水波是无法离开水体而存在一般。而事实上，阿赖耶识是我们所知一切法之所依，所以有时候又称祂为“所知依”。

譬如在《真假开悟》中 平实导师的开示：“阿赖耶识能够作为染法、净法、所知诸法的依止心体；因为众生一切的染污法，依止于阿赖耶识中；佛及诸菩萨、二乘圣人所知的一切清净法、无漏法，也都依止于阿赖耶识心体中，所以阿赖耶识又叫作所知依。”（～《真假开悟》，正觉同修会，页110。）因为这样，如来藏也被称为“圆成实性”。

从上面的说明，大家就可以了解如来藏心体绝对是不生不灭，而且确实存在的，也可以被修学者所亲证而现观。修学者在定力、慧力、福德成熟后，透过禅法便可以有机会来亲证祂，而得以入内门修学，这是佛菩提的一个重要关卡；而经由善知识的摄受教导，以及在悟后起修利乐众生之行中，就能够自利利他，而得到种种的智慧现观，乃至能够将种种的法义贯通起来，这些都是因为阿赖耶识是万法的根源，也是佛菩提的中心之缘故。

譬如 平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示：“这时候，这个法可通那个法，那个法又通另一个法，另一个法又通这个法，都是互通的，没有不能互通的法。因为佛菩提是有一个中心的，从这个中心可以衍生出无量无边的法。”（《实相经宗通》第五辑，正智出版社，页96。）从上述的说明，大家就可以更加深切的确信，不生不灭的如来藏，在佛道的修学中是何等的重要，也知道为何祂是居于关键性的角色；相对的，如果否定如来藏心，又是何等的危险与令人叹惜。

透过今天的探讨，大家一定要确认圣教中“心体不灭”的正理。虽然有些菩萨尚未亲证如来藏心，但是经由圣教与善知识开示的道理及解说，也可以从道理上，来确认每位有情确实是必须要有这个不生不灭的如来藏心，才能吻合自己种种的观察；而这样子，在佛菩提道上的修学上，便可以安隐的走下去。

诸位菩萨如果要比较详细完整探讨这个极为重要的议题，建议诸位菩萨可以阅读 平实导师所著的《真实如来藏》一书。这对于大家在理路上了解如来藏存在之必要性，一定会有很大的帮助；而先在理路上确认如来藏之存在，也是证悟前所必须建立的知见。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。