第092集 熏习的道理

各位菩萨！

阿弥陀佛！

欢迎大家收看《三乘菩提之入门起信》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨 平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有关“熏习”的真实道理。如果能够正确掌握熏习的道理，就可以配合我们的正知见，在历缘对境之中，精进于各种善净法的熏习，而远离种种不净法的染著。这对于我们的修学速度来说，会有非常重要的影响，因此大家都要了解这方面的法义。

首先我们看圣 马鸣菩萨开示的论文：【熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气；真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明、染法，实无净业，真如熏故说有净用。】（《大乘起信论》卷1）这里一开始，圣 马鸣菩萨就引用世间法的事相，来解释熏习的道理，让大家可以很快就能掌握重点。他说：就好像是世间的衣服本身并没有臭味，也没有香味，但是随著众生用东西去熏它；熏过以后，衣服就有那个能熏之物质的香味了。譬如有人在衣柜里面放了茉莉花，放了兰花，那他穿出来以后，人家靠近他时，就会闻到他所穿的衣服有香气。这样的世间现象是大家都可以亲自观察与体验到的，因此中国古人也有这样的说法：“近朱者赤，近墨者黑。”所以由世间法事相上的譬喻，就可以让我们大略掌握熏习的意思。

有关熏习的涵义，在《成唯识论》卷2中，圣 玄奘菩萨也作了一个非常精辟的定义：【依何等义，立熏习名？所熏能熏各具四义令种生长，故名熏习。】也就是说，熏习可以使得与该熏习相应的种子能够生长，也就是使得该功能差别出生或增长，因此将来便能够因为种子遇缘现行而产生作用；而熏习的法要能够成就，就必须要有能熏与所熏的心，两者一起搭配才能成就，就像前面说的譬喻：能熏是花的香味，而所熏是衣服。那以八识心王来说，能熏就是前七识，而所熏是第八识如来藏心。

而在圣教里面也常以熏习的道理，来强调修行人不可以懈怠而要精进于染污法的远离，这样才能超越生死之流而得到解脱受用。譬如在《杂阿含经》卷16中的开示：【常会、故常生，相离、生则断；如人执小木，而入于巨海；人木则俱没，懈怠俱亦然。当离于懈怠，卑劣之精进；贤圣不懈怠，安住于远离；殷懃精进禅，超度生死流。】因此，如果常常接触熏习染污法而执著之，便会使七转识出生不清净之身口意行；特别是初学者，必须要尽可能远离染污法，才能够逐渐降伏性障烦恼，这也是修学上之基本道理。因为众生无始来之贪爱等我执烦恼，势力强大，在接触染污法的时候，便很容易受到影响而深陷其中，无法自拔；因此借由亲近善知识，亲近正法道场学习正知见，才能让自己产生足够的力量而能分分离染得净。而这其中也强调要不懈怠，这样才能使自己串习于出离之清净法而超度生死之流。

另外一个熏习的重点，譬如在《持世经》卷1中的开示：【菩萨摩诃萨复有四法名能得念力，何等四？亲近善知识、常修习深法、常乐至诸佛菩萨所、常乐请问修习智慧。】这里所开示的四种方法，都是隐含著熏习的道理；如果能够常常作，就可以得到念力，而让自己心中能够忆持正法，系心不忘，并且心心念念安住于正法之上，将来就能够得到解脱受用以及智慧的增上。上述《持世经》的开示中，重复的用了“常”这个字，这显示了熏习的重点，除了必须是熏习正确的知见及善净法之外，另一个重点就是要能够长时间不断的去作、去熏习，这样才能够引发足够的力量，让自己能够往前快速推进。这也是一般所说的“串习””，因为串习的关系，能够增长善恶业的力量，成为“强力业”。

从另一个角度来看，时常熏习错误知见的人，就会使这些邪见常常占据他的内心，而产生先入为主的现象；因此，即使有因缘遇到正法，通常也是很难接受，而无法以理智来思维简择，这在修学上便产生很大的问题。事实上，这样的现象可以说是相当普遍，因此知见方面必须非常小心谨慎，随时要虚心请教善知识及比对圣教量。

而在解脱道中断我见的初果人，最久的需要经过七次的人天往返，才有办法断尽修所断的我执烦恼而出离三界之苦，这也在说明熏习的道理。因此我们可以知道熏习善净法确实需要下决心而长时的去作，才能让力量一分一分展现出来；例如在《阿含正义》第三辑中 平实导师的开示：“譬如断我见后仍不能断我执者，应当长期以正法思维观察熏习而灭之，乃至历经七次的人天往返才证得阿罗汉果，讲的正是熏习之法。”（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页875）所以修行确实是需要能够忍受种种逆境，才能难行能行。而菩萨在历缘对境或利乐众生的过程中，遇到有烦恼现行的时候，也不用太自责，因为这正是观行转易烦恼种子的机会。我们可以配合正知见来思维这些烦恼，都是要有因缘才能生起，缘散即灭，因此体性不坚实，生灭无常；也观察烦恼的出生，都是因为种种执著与无明所造成，或者缺乏慈悲心，因此它是染污性的，同时也有许多的过失；既然烦恼是生灭无常之法，非真实可得，因虚妄想而生，也障碍修学，那就没有什么可取之处了。因此我们就可以配合这样的现观，而分分转易烦恼种子成为善净种子，这正是菩萨在五浊恶世中快速修行成就的重要原因。

再来我们来看在论文里面提到的“真如净法性非是染，无明熏故则有染相”，这正是在告诉我们，因为如来藏真如心本身是离见闻觉知性的，从来不分别善恶，所以祂是无记性。相对的，七转识却是有见闻觉知性的，也显现出能够了别善恶的体性；因此七转识当然是能熏的心，就譬如能熏衣服的物质。心真如既然是无记性而不分别善恶美丑，则譬如是被熏的衣服，能受到七转识所造作的善染诸法所熏；就因为心真如是清净法，完全没有贪染或厌恶性，因此祂才能没有简择地收藏一切种子，而让因果得以成就。因为心真如完全不会因为祂所收藏的种子而被染污，因此说祂“性非是染”，这样才能成就其收藏种子的功德。有时候我们会用“宝瓶”来形容清净的心真如，一般众生的心真如宝瓶内含藏许多染污的种子，虽然心真如的本性清净，从来不与有漏法相应，但是祂出生的七转识，却会与祂所收藏的染污种子相应而不断的贪染。因此众生就必须透过善净法的熏习，而使得心真如所含藏的种子逐渐转变清净，也使得祂所出生的七转识心行变成都是清净性的，这样才能够逐渐转变成内外俱净；也就是心真如宝瓶本身是清净的，加上宝瓶里面所含藏的种子也是清净的。

而从论文里面所开示的“无明、染法，实无净业”，让我们可以更加了解，要透过善净法熏习而成就佛道，确实是需要非常久远的时间。因为无明包括烦恼障的一念无明与所知障的无始无明，这两个法都是不清净的。因为一念无明本身就是染法，会导致众生不断的六道轮回生死；而无始无明则会导致众生对法界的真实相永远无所了知，不能成就般若智慧功德；这两种无明，都不能成就清净业的法，所以说它们其实都没有清净业。因此要达到究竟的内外俱净，成为佛地的真如境界，就必须经由长劫的修行，来净除染污种子，与断除无始无明；这些染法与无明非常深广，尤其无始无明上烦恼更是极为难断，绝对不是一悟就可以成就佛地的究竟清净性，这就是真如缘起的道理。因此菩萨们必须依教奉行六波罗蜜，而逐渐增上其修证的清净性与层次，一直到最后身菩萨，才能在人间经由八相成道而成就佛道，这也是大家必须要有的正知见，才不会被别人所误导。

接下来，在论文里面提到“真如熏故说有净用”，因为前面说“无明、染法，实无净业”，也就是无明与染法本身不能直接成就清净的业用，为了要有善净法的增长，便需要透过清净真如法性的熏习，也就是要转依这个第八识的真如法性，在历缘对境中能够依第八识的体性来安住，这样就能使得无明和染法在人间逐渐地被清净。当你开始转依第八识的真如体性安住之后，你就会开始逐步地修正自己的卑劣性、污秽性与染污性；由于这样修正的关系，就会使得你在三界染污法当中，产生了清净自己心真如中所含藏种子的作用。所以身心开始转变，功德力用也逐渐增长，这就是说，心真如的熏习，开始有了清净的功用。

菩萨在悟后，因为能够现观自心真如的清净性与七转识之染污性，因此使得转依的力量能更加生起，能够修正自己的身口意。凡是遇到的事情，或者是有习气现行时，就立刻加以修正；修正以后，心真如所含藏的种子就变得更清净了，就多增加一分的清净性，两次现行以后就有两分的清净。这样不断的累积，延续修正七识心行的过程，那就使得你的自心真如所含藏的七转识的种子，开始变得更具清净性，这就是以心真如的体性回熏七转识，也是菩萨在证悟后，所应进修的事业。但是以心真如的体性来回熏七转识，说穿了还是你自己在熏习自己，正是因为你本身有智慧了，知道实相的清净性了，所以开始转变自己；转变自己的结果，就使得体性从来不变的心真如的内涵，也就是祂所含藏的七识心的你自己的种子变清净了，因此就使得你有了对于染法的清净力与作用。无明就这样一分一分的断，三界爱就这样一分一分的断，所以说真如所熏的缘故，就产生了清净的力量与作用；而尚未证悟的菩萨，可以经由善知识的开示而了解这个道理，因此也可以有相似转依的功德生起。

上述真如熏的结果，可以让种子越来越清净，这其实也就是识食的道理；也就是七转识在六尘诸法中，不断熏习的结果，最后都由第八识如来藏来收藏。在《阿含正义》第二辑中 平实导师有这样的开示：“识食之理，于唯识学中，即是熏习之义也！凡有识食之法，皆名熏习；熏习成就之后，即是成就如来藏中种子，执藏于如来藏中，名为识食；于今世或未来世中待缘而现，即名种子生现行之意。今世、往世造作种种善恶业行而成就识食者，即是现行熏种子之意；如是唯识学中所说熏习之理者，即是识食之义……。”（《阿含正义》第二辑，正智出版社，页581）因此，不生不灭的如来藏心一方面是执藏种子的心体，一方面祂的不生灭与清净自性也可以成就真如熏的作用。从这里我们就可以知道如来藏在佛道修学中的关键性角色，包括佛法的架构与修学原理都是以这个心真如为中心。

而也因为如来藏中内含的种子不同，使得 佛世尊所生出来的七识心，与凡夫的七转识大不相同，所以祂就被称之为佛，我们就被称为凡夫，或者被称为菩萨、阿罗汉、辟支佛。这就是《金刚经》里面一句很有名的话：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”（《金刚般若波罗蜜经》）讲的就是这个道理啊！因为三乘所学的无为法内容有差异，同样是修无为法，有人成为阿罗汉，有人成为辟支佛或缘觉，有人成为菩萨、成佛；之所以会有三乘圣人的不同，都是因为无为法而有差别。所以说，二乘圣人不证如来藏，只有菩萨追随 佛陀修学才能证得第八识如来藏。而也因为所修证的无为法内容有差异，也使得三乘贤圣，他们的如来藏中所含藏的种子有差异存在，因此导致种子现行后，有七转识之清净性与智慧上的差异。

最后为了加深诸位观众的印象，我们再引 平实导师在《楞伽经详解》第四辑中的开示，来与诸位共勉：“习种性者其义有二：一为贪瞋痴习性仍重，犹待修除；二为般若见地仍极粗浅……未至通达位，于般若及唯识种智虽得胜解而未通达见地，仍待熏习；以此二缘，名为习种性者。”（《楞伽经详解》第四辑，正智出版社，页197）修行路上如果满足了初信位到十信位的功德，就进入初住位中，乃至菩萨悟后有许多仍然在七住位至十住位的范围之内，这些都含摄于习种性之内；因此无论是贪瞋痴性障烦恼方面的修除，或者是智慧的增上修证方面，其实都是亟待努力熏习的。所以必须在“习种性”阶位中精进熏习善净法，逐渐远离凡夫习气与熏习进修上地该有的知见之后，才能进入十行位之“性种性”的层次，而在十行位中将你的“菩萨性”，在身行、口行、意行上面显发出来，乃至长养扩大，这些都是必须经过熏习的过程。

今天我们大略讨论了熏习的道理，尤其对于尚在十信位与十住位的菩萨，特别需要精进熏习善净法，而众生在成佛之前都是可以熏习的，因为尚有种子的生灭变异；而能够信受如来藏正法，也让我们确信熏习的种子能够完好的执藏，因此凡有熏习、凡有所作皆功不唐捐。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康，道业增上！

阿弥陀佛！(高正国老师)