一念无明(2)

《正法眼藏‐护法集》

 

十住菩萨眼见佛性犹未是佛，末得尽智故，末得法空故。明心见性之人如果尚未断尽一念无明，末断事障烦恼，即是末得尽智，仍须受分段生死；少则一生，多则七次人天往返，才能不受后有。不可误信误认见性即是究竟佛，否则不但成就大妄语业而堕入地狱，未来无数劫中只怕难闻佛法，何况信受修学？

《正法眼藏‐护法集》

 

七地菩萨断尽一念无明，获得尽智，由诸佛加持觉悟，传授「引发如来妙智三昧」而进入第八地，才能发起中品妙观察智及中品平等性智。这是中品转识成智，诸位如果想了解八地菩萨的六七二识中品转识成智的妙观察智和平等性智内容，可以请阅《十地经》在卷六之中说得非常清楚。

《正法眼藏‐护法集》

 

一念无明之根源，即是阿赖耶识中蕴集的无量四种住地烦恼的善恶业种子而生。明心见性破无始无明时也断一念无明之见一处住地，其余三种住地仍末断除，所以明心见性时仍然不是佛，须以开悟所生之智慧，历缘对境修除、转化这些种子。

《正法眼藏‐护法集》

 

开悟后找到的这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所污染。客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。《胜鬘经》世尊及胜鬘夫人为我们说明--这个本性清净的如来藏（阿赖耶识）中，有一念无明的客尘烦恼（起烦恼）及无始无明的上烦恼所污染。

《正法眼藏‐护法集》

 

断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一念无明之前，也同时在无始无明境界之中。断尽一念无明之后，也还是在无始无明境界之中。所以并不是断一念无明而到达无始无明境界，应该说是断尽一念无明后，剩下无始无明末断，因为它们是同时存在。

第二、末断尽一念无明的人，还没有到达庵摩罗识、异熟识的境界，而是同时处于庵摩罗识及阿赖耶识涵盖境界。并非一念不生就是庵摩罗识境界。一般人保持一念不生的境界不过三秒钟、五秒钟而已。烦恼少的也不过二十秒、三十秒而已：就算是能够一入定就十天、半个月，那也只是未到地定的境界而已。初禅尚且末得，何况是庵摩罗识的境界呢？必须要断尽一念无明，见思二惑永断无余，才能到达庵摩罗识境界。不明白一念无明和定学，以为不打妄想、直进向前看，没有语言、文字、形相就是第九识的境界，这是很大的错误。

《正法眼藏‐护法集》

 

小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，借着声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。

声闻阿罗汉入灭尽定时，乃至清净的一念也断除，并非存有清净之一念。入涅盘时不但灭此一清净念，连七转识亦灭。末入涅盘时仍在人间度化众生，所以仍有清净一念，并非将六根断倒。六根如果断倒必定取证涅盘，取证涅盘的时候就没有这清净之一念了。

《正法眼藏‐护法集》

 

「见、欲、色、有」四种住地烦恼，不是他刚刚解释的那样；见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见--以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解，才是见一处住地，并不是说人人有知见。

欲--所谓的欲有、欲爱，是指欲界的贪爱。而不是单指对性欲的执着。欲界爱住地，是说对于欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着，叫做欲界爱住地，不是单指性欲。

色有或者叫色界爱住地，并不是人喜欢种种的形色、爱好，而是指修学禅定的人或修道的人，对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着，叫做色界爱住地，或者称为色爱住地。

有--或者叫做有爱住地。「有」不是指人之所有权--此物为我所有：不是的。所谓有，是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴但是有受想行识四阴，这受想行识就是末悟者所说的心--能知的心，以及能作主的心，这个心还在，就是「有」，这也是三界之中的有。修行人已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，所以称为有爱。也就是说︰对无色界的境界，对于能知能觉常寂常照的心不可执着。执着觉知心寂照心，便不能解脱，这就是有爱住地。这四种住地烦恼，只要读过《胜鬘经、瑜伽师地论》就明白了。

接下来我们引用《菩萨璎珞本业经》卷下来为大家作说明，世尊说︰「故善惑二心起欲界惑，名欲界住地。起色界惑名色界住地，起心惑故名无色界住地。」那就是说，修善以及除恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴的空，因此产生对于欲界之中的色声香味触法的无明。以为它真实有，不知道它的虚幻性，因此生起欲界惑。这叫做欲界住地。

那么对于初禅、二禅、三禅、四禅的境界--色界天的境界，不明白它的虚幻，因此产生执着、无明，这叫做色界住地。对于我们见闻觉知心和寂照心的虚幻不明白，以为不住在世间的色声香味触里面，只剩下一个清净心在，一念不生，以为这样的境界就是解脱。不明白这个心还是虚幻的，所以称为无色界住地。以上是《菩萨璎珞本业经》里面世尊为我们解释四种住地。

世尊又跟我们解释说︰「此四住地起一切烦恼故为始起四住地。」那就是说这四住地的无明生起一切的烦恼，这种烦恼叫做「起烦恼」，就是一念无明烦恼。

世尊又解释说︰「其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。」那就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，所会生起一切烦恼都属于起烦恼，起烦恼则是从四种住地产生。那么这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。《胜鬘经》里面也跟我们说︰「心不相应无始无明住地」。那就是说︰无始无明住地所能生起一切烦恼叫做「上烦恼」，这些上烦恼只在我们明心见性之后才会生起。

那就是说无始无明住地的烦恼要在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地烦恼，才会产生上烦恼，所以上烦恼又称为「过恒河沙数修所断烦恼」。这是无始无明住地。

《正法眼藏‐护法集》

 

一念无明如果已经究竟断，就必定永不复起。如果没有断尽一念无明四种住地烦恼，就算修得非想非非想定，八万大劫之后突然又生一念，仍然还要轮回。如果断尽一念无明，就没有这种过失。世尊及弥勒菩萨都说一念无明是可断，是断已永不复起，是无始有终，不是无始无终。

第三、《胜鬘经》云：「声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地。以一智四断，知功德作证，亦善知此四法义。」又云：「阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。」我们稍微解释一下。

《胜鬘经》这一段经文说︰阿罗汉与辟支佛已经断了四种住地无明，但是，在无漏法方面还没有完全究竟，因此还无法得到自在力，不能证得佛的无住处涅盘。甚么叫做无漏不究竟呢？就是无明住地--就是无始无明末破末断尽。因此阿罗汉及辟支佛是断尽一念无明的。从这里我们就知道一念无明--四种住地烦恼，不是无始无终，而是无始有终。因为是无始有终的缘故，所以阿罗汉、辟支佛、八地以上菩萨及十方诸佛能取涅盘。如果一念无明是无始无终的话，这些圣人就不能取涅盘了。因为入了不断一念无明的涅盘（如果有这种涅盘的话），还是会起一念，起了一念，还是要在三界里面受生。

《正法眼藏‐护法集》

 

在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛。所以《维摩诘经》云：「若见无为入正位者，不复能发阿褥多罗三藐三菩提心。」所以悟后起修，应该要修除烦恼习气，断尽一念无明，而明心见性应该要在断尽一念无明之前完成。

《正法眼藏‐护法集》

 

十住以上菩萨虽然分破无始无明，如果没有断尽一念无明，仍然成不了阿罗汉，进不了第八地。声闻种性的菩萨断尽一念无明而修到第九地，若末见性而进破一分无始无明，也不能进入第十地。就好像车子的两个轮子，缺一不可。这一念无明、无始无明，就好像车子二轮，是二轮并排，不是前后各一。一念无明跟无始无明也是同时并存，不是前后境界。所以不可说一念无明断尽以后才能与无始无明相应。

断尽一念无明的人，无始无明仍然不断不破：无始无明已经断尽的人，一念无明必定断尽。无始无明破而未断尽的人，能够同时断一念无明的见一处住地，其余的三种住地烦恼也必定会渐渐断。短者一生，长者七次人天往来。所以《胜鬘经》云：「如是无明住地力于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。」

此外，无始无明所蒙蔽的时候，那个境界并不是一切皆空。阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。」

《正法眼藏‐护法集》

 

还未至阿罗汉、辟支佛、或八地菩萨境界者，其发业无明有二︰第一，凡夫众生之发业无明，都是属于一念无明的四住地烦恼，不与无始无明相应。第二，佛子已了解第一义而探究真如佛性，欲求明心见性者，其发业无明有二，即一念无明之四住地烦恼及无始无明住地烦恼。这种人虽与无始无明住地烦恼相应，但仍然不知无始无明是什么？未与无始无明相应。直至一念相应，明心见性时，方与无始无明相应。这时仍未断尽无始无明，直到佛地方始断尽。所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不生而不起疑情，落于未到地定或欲界定之境界而已，甚为粗浅，不可便说是无始无明境界。

《正法眼藏‐护法集》

 

起烦恼是一念无明之四住地烦恼所生，所以众生于平常中或四禅四空定中忽生一念，乃是由一念无明的四住地烦恼所生。这一念无明若末断尽，饶他修得非想非非想处定，往生非想非非想天，八万劫中，必有一朝忽生一念，又于他处受生，不断轮回。

断尽一念无明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩萨得意生身，不受分段生死；阿罗汉辟支佛得解脱身，也不受分段生死。但是八地菩萨破无始无明而未究竟，七住十住菩萨也破无始无明而未尽。阿罗汉、辟支佛虽断分段生死，却仍末与无始无明相应。阿罗汉辟支佛尚且末与无始无明相应，何况凡夫众生起心动念如何得与无始无明相应呢？故知一切凡夫众生起心动念产生思想，都是一念无明「起烦恼」相应，无始无明尚未「受刺激」也。

《正法眼藏‐护法集》