五地的无我观名为变化所成
四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。
现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入第四地；四地观行犹如水月观正受完成，进入第五地。进入五地的时候，他又依无生法忍重新观行；因为如果完全住在犹如水月正受中，他会要急着入涅盘，所以不可以这样。他就再观行：「我这样到处示现化身度众生，其实这些都是自心真如变化所成的相分。」作这样的观行有个好处：既不会贪着涅盘——不会因为如水中月的无我现观而发觉一切虚幻，便去入涅盘，他也不会因为有这样的神通变化等等功能运作而产生了执着。所以五地菩萨所应修习的一切种智圆满时，最后必须观行：一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好像是有，其实不是真实有，只是自心如来藏变化所成——似有非有。这个变化所成的观行圆满，就成五地满心而转进六地。
五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都是自心如来藏变化所成，成五地满心，转入第六地。
《大乘无我观》
