四悉檀
诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说对治悉檀，或者说第一义悉檀；甚且往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并于其中隐覆密意而说第一义悉坛；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉坛，这都是观机逗教而各有偏显。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》 <第110集 唯一佛乘> 正源老师
所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。”所谓“薄伽梵”就是指佛，不光是娑婆世界有 释迦世尊，也不光是极乐世界有 阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。“修多罗”则是指佛法，也就是 佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓“初中后善，甚深了义”，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。
《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷一）
龙树菩萨说，世尊为了宣演第一义悉檀的法相，所以为众生演说《般若波罗蜜经》，四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十二部经、八万四千法门，都是真实不虚；而这四悉檀总摄为第一义悉檀，都是《般若波罗蜜经》所含摄。
接下来，我们就从世界悉檀来开始为大家说明，三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。
我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天及忉利天，和人间的关系非常的密切，天、人之间常有往来。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由 弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为欲界世间。
欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。
色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色，纯是精神的境界，住于定中；由于无形无色，所以名为无色界。
另外，还有十八地狱，和其他诸小地狱，也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。
各位菩萨，除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外，还有十法界的五阴，也叫作世间。每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫作世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无酒的果报，所以又叫作无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，总名为六种凡夫世间。
十法界除了以上所说六种凡夫世间以外，还有四圣法界。所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。
各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。
介绍完世界悉檀以后，接下来我们继续来说明对治悉檀。什么叫作对治悉檀呢？所谓对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生，同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观察五受无常变异，苦、空、无常、无我；乃至识阴亦复如是，观其变异苦、空、无我。总合来说，瞋心重的就教他们修学慈心观，贪心重的就教他们修学不净观，愚痴重的就教他们修学十二因缘之缘起性空观，所谓“此生故彼生、此灭故彼灭”；这种能够针对个别过失重者，而予以治理者，就称为对治悉檀。
所以，佛有时说“但能除断男女细滑触，便得出离”；实际上，并不是唯断贪欲便可以出离三界，而是因为某人其他的障碍都没有，唯因贪欲所以轮回生死，所以，只要让他断除贪欲，就可以成为阿罗汉。其他“唯令断瞋及断痴”，也都是同样的道理，都是对治之权巧方便施设。菩萨们千万不要以为 佛说法互相矛盾，因而毁谤 佛说法前后颠倒，而造下了谤 佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。
以上所说是对治悉檀，继续说明为人悉檀。所谓为人悉檀，是说佛随着众生根性之差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种种的不同，这就叫作为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为人悉檀。
各位菩萨，在说完世界悉檀、对治悉檀和为人悉檀之后，我们继续来说明第一义悉檀。
什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是 佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：“唯一佛乘，无二亦无三。”因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。
近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是 佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非 佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。
一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离“有”，以灵知心离诸名相不灭而离“无”，以灵知心不起语言影像而安住不动为“中道”，其实这都是戏论。为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！
所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观 世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是法同一味，都是第一义悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩萨，以上为各位说明四种悉檀。
阿弥陀佛！
诸佛说法都有四种悉檀。
悉檀称为宗义，也称为遍施，就是以四种施设演述种种佛法，普遍布施给一切的众生，让众生能够成就佛道。如来有这四种施设，是因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，就依着四悉檀，随着我们众生的心跟根器，为了我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀等四个悉檀。《大智度论》卷1中 龙树菩萨对于四悉檀这样的说明：
复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。（《大智度论》卷1）
龙树菩萨以上的说明，说了 世尊是为了宣说开演第一义悉檀的法相，所以为众生演说了《般若波罗蜜经》。四悉檀包含了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖了三藏十二部经、八万四千法门，都是真实不虚的，而这四悉檀总摄为第一义悉檀，都是《般若波罗蜜经》所含摄。世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围；这无量无边的世界，正是我们众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，就是相应于众生各别的根基跟能力，而述说种种能够出离世间得到解脱的法门，让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等烦恼，因病给予法药；这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业，因为能够断除众生的种种恶行与恶业。对治悉檀只是四悉檀之一。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以第一义来阐明诸法实相的道理，让众生真正契入生命的实相。
世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教，为了能够度人解脱，会有这四种悉檀的随宜说法来利益弟子；或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者为说对治悉檀，或者说第一义悉檀，甚且往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并且于其中隐覆密意而说第一义悉檀；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或者世界悉檀，这都是观机逗教而有偏显。如来以四悉檀来摄受众生，四悉檀的运用虽然法无定法，但是对于普遍性接引众生进入佛门，则多先以世界悉檀来摄受众生。“世界悉檀”是说明众生成就道业的世间，这三界六道由下而上是因为福德的因果所显示的。
第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。
四阿含诸经为佛教之根本，也是 世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。
正见它所涵盖的范围，它不是只有如来藏而已。我们都知道有四悉檀，有四种悉檀，有四种普遍要布施给众生的啊！就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，还有第一义悉檀，是不是有四悉檀？有四悉檀。可是如果只谈第一义，那少掉四分之三；少掉四分之三，那就不是完整的佛法啦！所以正见不是只有第一义的如来藏，它会包含世界悉檀。什么叫世界悉檀？就是知道世间到底有多广大，你要知道有所谓的六道轮回，对不对？有地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天，一定要知道六道。而且不只是知道六道而已，如果要详细还要知道解脱的时候，就要再把天分析出来，有欲界天、色界天、无色界天，这样才能够对于世界悉檀能够有所了解。才知道我要解脱，我应该怎样出离三界嘛！所以世界悉檀就是这样子，不能没有世界悉檀。如果可以看到这样的世界悉檀之后，那要怎么样？要再为人悉檀，碰到什么样的人，要先跟他说，譬如说，有些人心性恶劣，要怎么样？先跟他讲：“你持守五戒，好好做人吧！”，先保得人身吧，先救他当人。他能够当人了，再跟他说：“你可以升天，本质不错喔！”对不对？孝养父母，做很多善事，或者他谨守分寸，“你这人很有善根，好好努力吧！可以升天，行十善。”如果这个他也懂，那就可以怎样？跟他讲解脱：“你怎样出离，怎样修禅定，你可以速出三界。”可以提升他的境界。就要这样子，为人悉檀就要这样子来接引众生。如果他能够知道，能够愿意迈向解脱，就跟他讲：“唉！有四圣谛，有声闻法”，他要是能够接受，还要跟他讲缘觉法；如果根基更好，还要跟他讲大乘法，为人悉檀哪！然后还有对治，看这个人的心性怎么样？针对他的问题解决，对治悉檀，这样的话才是完整的正见嘛！所以正见绝对不会只有第一义，正见一定会包含四种悉檀，这样才是完整的佛法。所以完整的正见一定是有它的广泛的层面，而不是一个很狭隘的地方。
--------《坛经辩讹》 <第07集> 蔡正礼老师主讲
佛陀的开示应众生的根器不同以及法界实相的事实展现，会施设有四种成就佛果层面的说法：一、是世界悉檀：佛为众生宣说世界的成住坏空，五蕴的生住异灭，三界六道有情众生生死流转、不得解脱等等的原因。第二个是对治悉檀：“大医王”佛陀祂施设种种的善巧方便，应病予药，令众生能够对治烦恼离开障难，而能够证得三乘的解脱果。第三种是为人悉檀：因为有情的众生根性有八万四千种，各个不同，佛陀善观众生的根器，随着各人的心性而开示不同的修行法门。第四种是第一义悉檀：第一义悉檀不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相的理指示，让众生能够真实的契入大乘空性心如来藏理体。
如果悟后能得般若中观总相智及别相智的法智、法智忍，类智、类智忍，乃至亲证地上菩萨无生法忍的道种智，及究竟佛地的一切种智，大乘所谓的正法就是专指这第一义悉檀而说，其他三种悉檀都属于帮助正法的圆满“次法”。
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