密教（特指西藏密宗）之中心思想，完全是以淫乐大贪为成佛之道，美其名曰乐空不二、成佛大乐，其实皆是意识心之贪淫虚妄境界，与佛法无关。有密宗上师假冒多罗那他之名所写之文为证：【某晚梦中和合缘生，诘朝安乐嗣之；是故御印觉受，契合真实智慧，任运生起大乐，绮欤妙哉，不可思议。是年秋，居足木，余手析印度论师札冷得缕歌集，至佛菩萨与金刚母句，于是梦非梦景相中，莲师受会供竟，为设胜观自在坛，特为余灌顶；勾召地主神女「那米抬木」来；忽一女子，高平山顶，渐近渐小，变现各种形相；莲师结其誓愿印，令现本相；女乃收摄变化恍然现一端严妙龄女，肤桃红，月貌花容、年甫二八，髮黑润，如本地女；珍宝……极其炫目，衣饰皆类后藏者，唯面则别有一番光明，非人间所有耳。余凝视，似曾相识，与狎暱咂吻、面面相抱、契入，尽其淫事方便；时犹未及解裙，然余之杵雄骁，已无碍闯入莲宫，难得大乐，不仅杵莲肉感乃尔，于毛孔所接触，皆若无衣，柔嫩光滑、乐不可支，明点不漏；未漏而感受中，明明洞见彼之大乐脉安住八叶莲中，如其蕊，小若针刺；我恐安逸愿死，明点从顶溶下，舒快到全身，无毛孔不郁适；女亦缠绵不忍释，久踞吾跨、紧扣吾腰，如水乳融，不能分别；细语吾曰：「如尔瑜伽士，真实持明者，御女而不生大贪，则难契道，一切佛果皆依贪获。彼诸已成之佛，我皆知其本源。」时以动摇故，蕊（阴户）渐从杵（阳具）退出，余觉诸法法本寂静相，空乐不二现前。女子以脉带回少许明点（女方以海螺脉吸取少许精液），提入脐轮，乐如昏如醉，自云此乐三年不能散。余醒后，自念吾今年于修怖畏金刚瑜伽，若修气功，得此佳梦，功不唐捐。明点既到顶门，连四五日大乐，心未动摇，可谓得手印自在矣。翌年处札束，白根本师，请密勒日巴无上灌顶，梦到五空行母处。彼诸佳人咸欣欣然相告曰：「那本准比兮吓鲁噶，曾已授记，汝可为此地诸女主人。」余狂喜发大噱，各与一通（与诸女各行交合一次）。……】（徐芹庭主编，《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集（三）》，普贤录音有声出版社，1991.7初版，页611-612。）
如是所言之密教所证「佛果」悉依淫贪而证，乃至以杵出女阴而觉空虚，以此空虚作为佛法所说之空性，如是而言「觉知诸法之本来寂静相」，而言了知诸佛本源者，乃是意识觉知心境界也，未曾了知诸法根源之本来寂灭，更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏，悉依意识有为有漏法而言「佛法」、而言「佛果」修证，故说密教法义自始至终不曾稍离意识范畴。如是「修证」，迥异多罗那他之以证得如来藏作为空性也，焉得说为多罗那他之所修者？所以者何？谓一切亲证第八识如来藏之佛弟子，绝对不会再认密宗所说之空性为正法，必定会起而破斥密宗所说之空性故，必定会起而破斥密宗所说之「双身法乐空双运之离念灵知心为空性」也。宗喀巴所造《密宗道次第广论》所述内涵，亦完全相同，无少差异，行者欲知其详，可迳阅其着作即知，毋庸多所赘述。
(节录自平实导师着《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司（台北），2006.8，初版五刷，页1310-1312。)
